【上經(jīng)】第22卦-賁卦：山火賁卦（離下艮上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷四》

賁：亨，小利有攸往。

凡剛為質(zhì)，柔為文。質(zhì)為本，文為末。此卦內(nèi)離外艮。離，柔也，宜在外而居內(nèi)，是柔來文剛，又卦畫六二之柔，來文初三之剛也。艮，剛也，宜在內(nèi)而居外，是剛上文柔，又卦畫上九之剛，上文四五之柔也。剛?cè)嵯嘧儯颂斓刈匀恢摹Ｆ涞挛拿饕灾梗瑸橛形恼峦x，以各止乎其事之分，又人道之至文也。其象山下有火，火在山下，則草木得其光耀，亦文之意也，故為賁。無文不行，故賁之義可以亨通。然文不可過也，宜有以節(jié)之，故小利有所往而已。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。

此釋名辭，如屯卦之例，皆以卦義為名辭所共取。然乃先釋辭而後釋名者，蓋文剛文柔，賁字之義已顯，是文剛文柔即釋名義，而因以釋辭義也。其復(fù)曰天文也者，則足釋名義之意。或疑剛上文柔言分，何也？曰：末附於本，理也，豈可謂本附於末乎？使末反於本，而其中之本自在也，豈非其一本之分乎？如枝葉則附於根種，及枝葉成實而復(fù)歸於種，無非一種之分而已，其中之根種固在也。

文明以止，人文也。

此又專釋卦名，然文明則亨，通止則小，利有攸往矣，辭義在其中也。

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

時變者，如春夏之敷華，柔來文剛也；秋冬之成實，剛上文柔也。化成者，如禮樂之明備，文明之功也；性命之各得，以止之效也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

庶政則宜密其節(jié)文，是賁可用也；折獄則宜專乎誠意，是賁不可用也。明庶政以喻民，而重於折獄，法離明艮止之義也。

初九，賁其趾，舍車而徒。

六爻三陽，有質(zhì)素之德者也，隂所求也。三，隂文也，依陽德以立者也。初九有剛正之德，當賁之初，質(zhì)素不渝，居於下位，不援上應(yīng)，故取象如此。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

六二，賁其須。

人之一身，皆為質(zhì)幹，其華而文者，須耳。然文依質(zhì)而立，須亦附人而美，詩所謂其人美且思也。二爲文明之主，而來附於初三之剛，且卦有頤體，故取賁須為象。

象曰：賁其須，與上興也。

須在頤下，故曰與上興，喻其附於陽也。

九三，賁如濡如，永貞吉。

一陽?於二隂之間，雖有剛質(zhì)，不免於濡溺矣。文之時不可濡溺也，終守剛質(zhì)，永其正固，則吉矣。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

守其剛正，不可陵犯。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

隂求陽德，以自賁者也。四與初正應(yīng)，當賁之時，時義相求，而四有正德，故能致其質(zhì)素之心，以從質(zhì)素之應(yīng)。初賁趾於下，質(zhì)素者也。四與之相賁，則皤然其白，而所乘之馬亦白矣。寇，相害者也。婚媾，相求者也。初匪寇而實婚媾，故求之如此其切也。不言吉者，義當然爾。

象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

以六居四，柔質(zhì)而在上位，當賁之時，而欲返質(zhì)從道，能無疑乎？惟知初之匪寇而爲婚媾，故終無過尤也。因爻曰匪寇，故以疑字發(fā)其意。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

以柔居尊，當賁之時，文之盛者也。然卦有剛上文柔之義，六五位近上九，能尊尚之，故有賁于丘園之象。上九艮主，而在卦外山野之地，故曰丘園。當賁居尊，而能以丘園自賁，誠餘於文，故曰束帛戔戔。五之吝，猶四之疑也。賁之時，惑於心則有所係吝，阻於衆(zhòng)則有所羞吝也。然能決意從道，是以終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

居尊位而能去文就質(zhì)，不曰有慶，但曰有喜者，從善之初，未及乎化成天下之盛也。

上九，白賁，無咎。

剛上文柔，卦之主也。以剛文柔，則是文窮返質(zhì)，白賁之象也。賁之道在無色，以白為賁，則敦本尚實，華靡之習不足以累之，何咎之有？

象曰：白賁無咎，上得也。

君子之志，在乎反古之道，居卦上文窮之時，還於質(zhì)素，得志可知矣。

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