【下經】第64卦-未濟：火水未濟（坎下離上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷九》

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

本，火之用不交，故為未濟，如天地之為否也。《程傳》云：未濟之時，有亨之理，惟在慎處而已。狐能度水濡尾，則不能濟。其老者多疑畏，故履氷而聽，懼其?也。小者則未能畏慎，而果於濟，則濡其尾而不能濟也。既不能濟，無所利矣。愚謂傳說甚善，但汔字之義，須從《本義》為長。既未濟，猶泰否也。然泰卦言吉亨，而既濟則多危懼。否宜儉德辟難，而未濟則但當敬謹而已。間嘗以其時義推之，蓋既濟又在泰之後而否之先，未濟又在否之終而泰之始，二卦處乎否泰之交，故其辭義有不同者。然而初吉終亂之占，即城復於隍之象，而汔濟濡尾之戒，則其亡其亡之心也。

彖曰：未濟亨，柔得中也。

未濟極則濟矣，而五以柔中處之，是能敬慎，所以亨也。

小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。

未出水中而濡其尾，則不續終矣，所以深戒夫垂成而敗者也。

雖不當位，剛柔應也。

又申明未濟爻義，有亨之善。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

物各得其分而後和，是以未濟求濟之道也。

初六，濡其尾，吝。

卦有濡尾之象，而初尾位也。又有童稚小子之象，所謂小狐者也。隂柔當未濟之初，時未可而急于進，其不能濟必矣。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

極，依《本義》作敬。大抵兩卦之義，敬慎則吉也。

九二，曳其輪，貞吉。

九二之時，猶未可濟也。二有中德，能自止而不進，是得乎處時之正者。占者如是，則吉矣。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

釋貞字之義。

六三，未濟，征兇，利涉大川。

既未濟，諸爻無舉卦名者，惟此爻言未濟。蓋諸爻所處者時也，故不舉其時而意自明。此爻內卦之極，時可濟矣，而隂柔不中正，可濟而不濟，是未濟在已而不在時，故特曰未濟，見其失時也。疑事無功，故以征則兇。然惟施於涉大川則利，蓋涉大川又險之甚者，雖當可為之時，而險難之大者，則不妨於疑慎，是反以未濟為利也。義與漸三利禦寇同。

象曰：未濟征兇，位不當也。

以柔才而當將濟之位。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

四、五皆自未濟而濟之時也，然位皆失正，故皆為之占戒，言時雖可為，而以不正行之，必有悔也。四當外卦之初，非奮發則不濟，故有震用伐鬼方之象，詩所謂奮伐荊楚是也。蓋商道當高宗之時，謂之中興，則是自未濟而既濟也，故兩卦皆取其事為象。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

言憊者欲思其艱，言志行者欲厲其志。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

四曰悔亡，五則無悔矣。居尊位而有中德，當濟之時，故其實德發為輝光，吉之道也。以前爻高宗之義推之，此則所謂嘉靖殷邦者與？

象曰：君子之光，其暉吉也。

自未濟而濟，則光暉倍盛，如焚赭之餘而生草木，雷雨之後而見青天，其光采必逾倍於常時也。人之出於磨厲，與國家興於憂危，理皆如此。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

時將濟矣，內有孚信，則雖飲食宴樂而安以俟之，可以無咎，然戒懼之心不可忘也。茍溺焉以至於濡其首，則內之孚信反由是而失矣。懼以終始，其要無咎，易之道也。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

明濡首為飲酒之過，與既濟上爻相發。

周易觀彖卷九

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