【上經(jīng)】第25卦-無妄：天雷無妄（震下乾上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷五》

無妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

無妄，天德也。人物同得之以為性，故性之德皆無妄。此卦乾上震下，乾為天德。震得乾之初，畫得天之初，有無妄之象。又其象為天下雷行，天氣動而雷始發(fā)之，萬物之所資以始者也，亦無妄之義也。或曰：必以得天之初言之，何也？曰：人物同得天命以為性，而其最初者尤同得之。如四德之仁，五倫之孝之類，雖氣昏者莫不發(fā)見，而其發(fā)見亦在最初。如幼穉始事初心，皆是無妄之德，可以大通。然必利於正，乃為無妄。匪正則有妄矣，有妄則有眚矣。災(zāi)自外來，眚由已作。無妄，災(zāi)也，自外來者也。匪正之眚，由已作者也。如是則不利有所往矣，況元亨乎？

彖曰：無妄，剛自外來而為主于內(nèi)。動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。

此釋名辭，亦與臨同例。蓋以剛來為主釋卦名義，又根此義及卦德爻應(yīng)檡元亨利貞之義也。以剛為主於內(nèi)，則心實矣。動而健，則動作而能自強；剛中而應(yīng)，則無私應(yīng)物。此皆大亨至正之道，天之命也。天命，蓋天德之流行而發(fā)見者。或疑他卦皆直言剛來柔來，此言自外來，何也？曰：外者，外卦也。欲假乾之卦象以為天德，故言自外來，見為主於內(nèi)者之為天德爾。內(nèi)者，內(nèi)卦也。內(nèi)卦震，以初之一陽為主，故曰為主於內(nèi)。

其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

匪正則妄矣，而猶自以為無妄而往，不合乎天，而天不祐之矣，其可行乎？

象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。

物物而與之。無妄者，天之因時以生物也。使物各得其性者，聖人之對時以育物也。對，猶配也。聖人順天時以養(yǎng)育民物，道與天配，以其所育者繁盛，故又曰茂也。卦爻之義在盡其性，大象之義則兼乎盡人之性，盡物之性也。

初九，無妄，往吉。

初以一陽為主於內(nèi)，無妄之主也。居動之初，有為之時也。當(dāng)有為之時，以無妄而往，吉可知矣。卦惟此爻占吉，卦主故也。

象曰：無妄之往，得志也。

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

二居下體，亦有為之時也。然為之而有計較謀望之心，則妄矣。耕必有穫，菑必有畬。然方其耕也，不計其穫也；方其菑也，不計其畬也。若曰吾耕而必穫，吾菑而必畬，心既雜矣，功又分焉。此先事後得，德所以崇；有事勿正，義所以充也。二有虛中之德，故因以為占戒。

象曰：不耕穫，未富也。

萊田一歲曰菑，三歲曰畬。春耕秋穫，猶且不計，況菑畬乎？

六三，無妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

凡時窮則有災(zāi)，三居內(nèi)卦之極，故有無妄之災(zāi)。行人得牛而牽連及於邑人，在邑人可謂無妄之災(zāi)矣。然災(zāi)自外作，故無兇害之辭。

象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

九四，可貞，無咎。

內(nèi)卦動體，有進為之象。外卦健體，有固守之象。四居健體之初，能正而固，可以無咎矣。

象曰：可貞無咎，固有之也。

以其固有者而固守之，本分之外無所容心焉，無妄之道也。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

勿者，戒辭也。既無妄矣，則不可以禍福利害動其心。若少有災(zāi)患之來，而即求所以解免，則因以生妄，且從而益災(zāi)者有矣。如人之內(nèi)氣充和者，無致疾之道，而忽得疾，則惟勿藥可以有喜。茍欲速其愈而藥之，則是反傷其氣而重其疾也。五有中正之實德，故亦因而設(shè)戒。

象曰：無妄之藥，不可試也。

非特?zé)o所用藥，而必不可藥也。

上九，無妄，行有眚，無攸利。

處時之窮，不可以動，動則妄矣。故行則有眚而無所利，惟無動為大也。

象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

妄動之過在已，故爻曰有眚，然有眚則召災(zāi)矣。以其當(dāng)時之窮，非必有取災(zāi)之道，而動輒生災(zāi)，故災(zāi)即為眚也。夫子釋卦義，總之曰無妄災(zāi)也者，凡兇害悔吝，皆人為之妄有以取之。無妄之卦，不當(dāng)有兇害悔吝，但有災(zāi)爾。明此義者，知無妄而不免災(zāi)，則受命之正也。又知因災(zāi)而省其妄，則修身之密也。

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