【上經(jīng)】第27卦-頤卦：山雷頤卦（震下艮上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷五》

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

頤卦體有口象，其象甚明，故彖傳不釋，而直釋辭義。且噬嗑卦有頤中有物之文，可以推而曉也。其象山下有雷，草木根荄，得陽氣而滋養(yǎng)，亦頤之象。頤之道，得正則吉。若所養(yǎng)者非所當(dāng)養(yǎng)，而務(wù)求必得之術(shù)，以自饜其欲，則失頤道之正矣。故必觀其所養(yǎng)者，然後求其養(yǎng)之之方以自養(yǎng)，是養(yǎng)正之義也。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。

觀頤者，觀其所養(yǎng)。如養(yǎng)人則公，養(yǎng)己則私，養(yǎng)心則大，養(yǎng)體則小，是不可以不辨也。自求口實者，觀其自養(yǎng)。蓋謀食亦生人之理，而口腹非尺寸之膚，但當(dāng)業(yè)於本分而求所當(dāng)?shù)谩Ｈ缧∪藙t食其力，君子則食其勞，於己取之而已矣。自求者，如詩所謂自求多福，對小人而言之也。

天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時大矣哉。

極言養(yǎng)道，皆養(yǎng)而得其正者也。以卦言之，雷在山下，陽氣發(fā)生，天地養(yǎng)萬物也。五居尊位，有養(yǎng)人之責(zé)，而順從上九之賢，聖人養(yǎng)賢以及萬民也。凡彖傳中雖推類廣說，而每根本卦義者多類此，故常可以為爻辭斷例，不可不知。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。

雷收其聲，如慎言語；山閟其氣，如節(jié)飲食。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

以德則陽養(yǎng)隂，不以隂養(yǎng)陽。以位則上養(yǎng)下，不以下養(yǎng)上。此卦上三爻義皆善，謂養(yǎng)人正也。下三爻義皆不善，謂求養(yǎng)非正也。初有剛德，能養(yǎng)人者，以居下位，為動之主，得應(yīng)於上，有求必得。又口之食物，上止下動，而初適當(dāng)其處，是自舍其靈龜，乃觀人而朶頤，失養(yǎng)之正，兇之道也。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

六二，顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

凡上而求養(yǎng)於下者，皆曰顛。二顛而兇者，居下卦，求人以自養(yǎng)者也。四顛而吉者，居上卦，求人以養(yǎng)人者也。非常理正理，則曰拂。二五有中德，居中位，而資上九無位之養(yǎng)，反於常道者也，故曰拂經(jīng)。顛頤者，下求初之養(yǎng)也。拂經(jīng)于丘頤者，上求上之養(yǎng)也。二者皆失類，故曰征兇也。

象曰：六二征兇，行失類也。

無比應(yīng)之義，則非其類也。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

上九為頤之主，而三應(yīng)之，卦之得養(yǎng)，無如此爻者。然居動之極，不中不正，上交必謟，從欲維危，卦之拂乎養(yǎng)道，亦無如此爻者。以此為常，其兇甚矣。十年勿用，無時而可也；無攸利，無一而可也。頤道所謂貞者，觀其所養(yǎng)與自求口實而已。三居下體，則所養(yǎng)者己而已。應(yīng)上而有求焉，則非自求者也，與頤之正道正相反，故曰拂頤貞。初亦如是，故兇之詞同。然不曰拂頤貞，又不曰十年勿用者，以其本有剛德也。舍剛德而狥人，是以兇爾，非夫不中不正、逐利不顧者比也。故至三而後養(yǎng)道大悖。

象曰：十年勿用，道大悖也。

非大悖於道，則或待時而可用。

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

四、五皆居養(yǎng)人之位，而其才皆隂，故四取應(yīng)初而資其養(yǎng)，五取尚上而資其養(yǎng)也。居養(yǎng)人之位而求於下，則非求自養(yǎng)也，故雖顛頤而吉。然求賢而資以養(yǎng)人者，又不可不專且勤，故必如虎視之耽耽而求食之逐逐，嗜善之不倦如彼嗜利者之無厭，則可以稱其職而無咎矣。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

居尊位而資養(yǎng)物於人，雖拂經(jīng)常，然乃所以為正也。故當(dāng)此位者，安守其正則吉，不可妄動涉險，以違時義也。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

初既在上，無養(yǎng)人之義，則卦惟上九一陽，頤之所由也。非尊位而頤由己，危道也。然時當(dāng)養(yǎng)物，故雖危而吉，而以之濟(jì)艱履險，亦無不利。或疑由豫無危辭，何也？曰：豫四當(dāng)其任而承五者也，頤上不當(dāng)其任而為五所尚者也，其位則不同矣。然豫四之勿疑，猶頤上之厲吉，皆言當(dāng)是責(zé)者，宜坦然於危疑之間，而自任以天下之重也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

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