需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需須也，須待也。剛健上行，遇險(xiǎn)未動(dòng)，待時(shí)者也，故曰需，須也，險(xiǎn)在前也。坎險(xiǎn)也，陽(yáng)陷於陰中，陷也。困者，水在澤下也。需自二而上，有困反之象，三陽(yáng)剛而健，能須以進(jìn)，動(dòng)而不屈，不陷於險(xiǎn)，善用剛健者也。故曰剛健而不陷，其義不困窮矣。此以兩體言乎需也。須以進(jìn)者，需有孚而後進(jìn)也。孚者，己也，孚之者，人也，豈能遽孚之哉？需自大壯變，大壯四陽(yáng)同德，四與五孚未進(jìn)之時(shí)，雖未得天位，其德固已剛健有孚，特道未彰爾。及其自四而進(jìn)，則位乎天位，乃光亨也。光，坎離之象，光亨者，以貞吉也。九五正中，待物之須而不匱者，惟正中乎？故曰貞吉。需道至於光亨，位乎天位，為須之主，萬(wàn)物需之貞吉也。二者夫子之待價(jià)也，五者天下之望成湯也，此以二、五言需之才也。坎為大川，自四之五，往也。乾剛須時(shí)而往，何難不濟(jì)？故曰利涉大川，往有功也。於卦氣為二月，故太玄準(zhǔn)之以耎傒。

象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食燕樂。

雲(yún)上於天，蓄膏澤而未降，須也；君子蓄其才德，未施於用，亦須也。飲食以養(yǎng)其氣體，燕樂以養(yǎng)其心志，居易俟命，待時(shí)而動(dòng)。蓋需有飲食之道，膏澤所以養(yǎng)萬(wàn)物也。坎為水，兌為口、為和說。

初九

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

三乾，天際也，四在內(nèi)外之交，曰郊，五坎為險(xiǎn)難，初九正應(yīng)六四，而險(xiǎn)難在前，當(dāng)守正不動(dòng)，以需其應(yīng)，不先時(shí)而動(dòng)，不犯難而上行，故曰需于郊，不犯難行也。風(fēng)雷相與，不失其正，天地可久之道曰恒，謂五變四，動(dòng)而交乎下也。九五虛中以需，六四屈己以下之，如是應(yīng)時(shí)之需，則上下相與，可久而無(wú)咎。陰之從陽(yáng)，地道之常也。初九陽(yáng)在下，需六四之應(yīng)，而以巽行，以上下言之，未失常也。九五剛健中正而曰犯難者，非其應(yīng)而往，無(wú)因而至前，志未通也。或問：利用恒也，順以巽也，乾道乃革也，何取於卦也？曰：卦變也，所謂之某卦也。需利用恒者，需之恒也；蒙六五順以巽者，蒙之觀也。乾九四，乾道乃革者，乾之小畜也。小畜之中又有離兌，故曰革，是謂天下之至變。

九二

九二：需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，終吉也。

五坎為水，二三兌為澤，水往矣，而其剛留於澤者，剛鹵也。二在澤中，剛而柔，沙之象，沙近於險(xiǎn)者也。五不應(yīng)二，故二需之，九二得中，剛而能柔，待時(shí)而動(dòng)，其動(dòng)必以正。積誠(chéng)既久，二五相合，坎化為坤，險(xiǎn)難易而為平衍矣。需于沙而不妄動(dòng)，則平衍固在其中矣，故曰需於沙，衍在中也。六四與五近而相得，四見二不應(yīng)，而需之與五異趨，小有言宜矣。兌口為言也。君子自守亦何傷哉？夫子不進(jìn)猶不免於有言，矧餘人乎？二非終不進(jìn)也，動(dòng)則正，正則吉，而兌毀，雖小有言，終無(wú)兇也，故終吉。象言以吉終者，二之五以吉行，故有終勉之也。

九三

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

坎水坤土，水澤之際為泥，九三剛健之極，進(jìn)逼於險(xiǎn)，己將陷矣，需于泥也。上六坎在外為災(zāi)，故曰需于泥，災(zāi)在外也。九三守正可也，動(dòng)則上六乘之。坎為盜，盜有戎兵，寇也。冠雖險(xiǎn)，我動(dòng)不正，而迫之已甚則至，故曰致寇至。上乘三成坤為輿，坎為車多眚，則敗也。九三正而明，能抑其剛健，持之以敬慎而不動(dòng)，誰(shuí)能敗哉？敬者，持其正也。三四下有伏艮，艮，止也，慎之象，故曰自我致寇，敬慎不敗也。

六四

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

乾變坎為血，九五大壯乾變，故曰血。坎為隱伏，兌為口穴也。六四，處險(xiǎn)者也，據(jù)坎兌之際，三陽(yáng)自下而進(jìn)，故曰出自穴。六四安其位，以一陰礙之，有險(xiǎn)在前，進(jìn)退不可，則陰陽(yáng)必至於相傷。小人安險(xiǎn)，不傷不已，故曰需于血。為六四者，不競(jìng)而順以聽之則善，故曰需于血，順以聽也。惟順以聽，是以三陽(yáng)出自穴而無(wú)違焉。六四坤順也，坎，耳，聽也。

九五

九五：需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

需至于五，陰已退聽難已，獲濟(jì)位乎天位，應(yīng)天下之須。坎震為酒，兌口在下，酒食之象。酒食所以養(yǎng)人者也，故曰需于酒食。九五為需之主，應(yīng)之以中正而已。天下之需於五者，無(wú)須不獲，各足其量而止，如飲酒者，止於醉，食者，止於飽。需者無(wú)窮，應(yīng)者不動(dòng)，故貞吉。貞吉者，以中而正也。中則養(yǎng)之者不過，過則應(yīng)之時(shí)而窮，故曰酒食貞吉，以中正也。坎震為酒，何也？曰：震為禾稼麥，為麴蘗，東方穀也，故東風(fēng)至而酒湧。

上六

上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

需者，訟之反。三陽(yáng)自外而入坎，兌為穴，故曰入于穴。客在外，主人以辭速之，曰吾子入矣，主人須矣。九五，需之主也。三陽(yáng)乾，兌居西北之位，客也，自外而入，主人未應(yīng)，不速之客也。三人者，三爻也，故曰不速之客三人來(lái)。敬者，持其正也，上六、九三當(dāng)位而應(yīng)九二、初九不當(dāng)位而不應(yīng)。君子固有至於是邦，無(wú)上下之交者，豈可以不速之客而不敬乎？三陽(yáng)同類也，敬其一不敬其二，則需之者所失大矣。爻辭言不速之客三人來(lái)，敬之終吉，而象辭去其三人，止曰不速之客來(lái)者，為上六也。上六於二於初，為不當(dāng)位也。當(dāng)位而應(yīng)則得一人，不當(dāng)位而兼應(yīng)之，則得三人。自不當(dāng)位言之，則失也，自得三人言之，則雖不當(dāng)位，未大失也。終吉者，不失其正，故吉。卦體需也，有所失人，則失需之義矣。卦四陽(yáng)君子，二陰小人，於六四戒之以順聽，於上六戒之以敬客，君子得位，則小人得其所，故為小人謀者如此。