既濟(jì)，亨小，利貞。初吉，終亂。

彖曰：既濟(jì)亨小者，亨也；利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

既濟(jì)自泰來(lái)，豐九四變也。泰兌為澤，九二之四成豐，四已濟(jì)險(xiǎn)而小者未盡亨。九四之五則小者亨矣。於濟(jì)為既，其卦三陰得位，三陽(yáng)下之大者既濟(jì)，小者亦亨。子夏傳曰：陽(yáng)已下陰，萬(wàn)物既成，不曰小亨而曰亨小者，大者之濟(jì)為亨小者而濟(jì)非為己也。禹思天下之溺，猶己溺之，稷思天下之飢，猶己飢之，亨至於小則小大畢亨，故曰既濟(jì)亨小。彖曰既濟(jì)亨小者，亨也。彖文當(dāng)曰既濟(jì)亨小，小者亨也，脫一字。此以三陽(yáng)下三陰而言既濟(jì)也。以陽(yáng)下陰非正也，亨之也。剛，君子也；柔，小人也，剛?cè)岵皇湔有∪烁鳟?dāng)其位，無(wú)犯分躐等之非，守既濟(jì)之道也。故曰利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。此以六爻當(dāng)位而言既濟(jì)也。自泰至賁，二復(fù)三變。始於二之四成豐，次四之五成既濟(jì)，其終五之上而成賁，濟(jì)天下之難，莫若剛。過(guò)剛亦不可以濟(jì)，失人心也。方濟(jì)之初，以柔濟(jì)剛，則其柔得中。剛者為用，天下之難有不濟(jì)乎？此既濟(jì)之初，所以吉，正則吉也，既濟(jì)矣。上六變艮成賁，艮，止也，止而不進(jìn)，不復(fù)有為，文飾而已。濟(jì)終則極，衰亂復(fù)起，終以亂也。蓋其道已窮，故曰初吉終亂。彖曰初吉，柔得中也；終止則亂，其道窮也。終始，時(shí)也，治亂者，道之窮通也。晉隋有天下，不旋踵而亂，不知終止則亂之戒也。易傳曰：唯聖人為能通其變於未窮，不使至於極也，堯舜是也。故有終而無(wú)亂，此推原卦變以九五一爻言既濟(jì)之終始也。在卦氣為十月，故太玄準(zhǔn)之以成。

象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

水火相逮而後濟(jì)，天地之道以坎離相濟(jì)。以日言之，日降則月升；以月言之，日交則月合；以歲言之，寒來(lái)則暑往，皆既濟(jì)也。坎上離下，既濟(jì)矣。然既濟(jì)之極，水火將反其初，故既濟(jì)之象，未濟(jì)藏焉，君子不可不思慮以豫防其患。坤土為思，坎為險(xiǎn)，難患也。土防水，防也。在既濟(jì)之時(shí)，而防險(xiǎn)難，豫也。思患而豫防之，則難伏而不作。或曰五動(dòng)坤變坎成震，體豫而未濟(jì)之象毀矣。

初九

初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

三坎為輪，初卦後為尾，初九剛而離體炎上有應(yīng)，進(jìn)於上，其志必銳，時(shí)既濟(jì)矣。動(dòng)而進(jìn)不已，必至於咎，故戒之。初動(dòng)之四成艮，艮為手，曳也。坎輪在水火爻中，火欲上、水欲下，亦曳也。曳其輪，不輕進(jìn)，尾濡坎水不速。濟(jì)止之於初，持重緩進(jìn)以全其剛，而不至於極，則於既濟(jì)之義為得矣。故曰義無(wú)咎也。

六二

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

二坤為輿，三坎為輪，二之五，離變震坤，離為文，震為竹，竹有文蔽，車(chē)之前者，茀也。離為婦，婦人乘車(chē)不露見(jiàn)，有茀乃可以行。五於既濟(jì)之時(shí)，安其位，無(wú)動(dòng)而有為之意。二雖有文明中正之德，不得遂其行，婦喪其茀也。五坎為美脊之馬，二五相易，震為作足之馬，逐也。五不下二，二當(dāng)以中道自守，故戒以勿逐。逐則失其素守而不正。七日得，自二數(shù)之至上為五，復(fù)自初數(shù)之至二。凡七日，以中道也。中道者，天地之所不能違，故坤極生乾，七日必復(fù)，而況人乎？易傳曰：自古既濟(jì)而能用人者，鮮矣。以唐太宗之用人，猶怠於終，況其下者乎？雖不為上所用，而中正之道無(wú)終廢之理。不行於今，必行於異時(shí)。

九三

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

坤為鬼、為方，五坎為險(xiǎn)。帝繫有鬼方氏，鬼方，蓋國(guó)名。小國(guó)於既濟(jì)之時(shí)，恃險(xiǎn)不來(lái)，九五離體有戈兵，用九三往伐之。坤為年，自四數(shù)之，歷三爻。三之上成巽，巽為入，入其險(xiǎn)也。上之三成坤，順也。既入其險(xiǎn)，鬼方來(lái)順，三年克之也。克難，亂也。九三剛正君子也，上六之三，柔而不正，小人也。高宗中興之賢君，伐鬼方氏之小國(guó)，歷時(shí)之久，至於三年而後克之，其力亦憊矣，況用小人乎？坎為勞，重坎，憊也。小人非貪慾不為其禍，至於殘民肆慾，遂喪其邦，故戒以小人勿用。爻言勿用小人，象曰憊者，聖人慮後世勤兵於遠(yuǎn)，託高宗久伐以濟(jì)其欲，勞民動(dòng)眾，三年克之。雖高宗行之亦憊也。

六四

六四：繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。

四坎，水也，初之四成巽，巽木在水上，舟之象。四未交初，巽毀坎見(jiàn)，舟漏也。四坤為裳，襦裳也。初乾為衣，艮為手，袽塞也。離日在下，終日也。兌為口，戒也。巽為不果，疑也。六四近君而正，明於防患，資初九之賢，彌縫九五之闕，終日相戒，如奉漏舟，不唯自竭。而初九助之，如有裳及衣袽塞其漏，茍可以豫防者，無(wú)不為斯能濟(jì)乎重險(xiǎn)矣。制治保邦之道，患至而後慮之無(wú)及，己心有所疑，知禍亂之源，必先事而塞之，乃保既濟(jì)之道。故曰終日戒，有所疑也。易傳曰：不言吉者，方免於患也。既濟(jì)之時(shí)，免患足矣，無(wú)復(fù)有加矣。

九五

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來(lái)也。

泰震為東，兌為西，三、四，鄰也。兌為刑殺，坤為牛，坎為血，離為夏，震為聲，上為宗廟。九三之五，有長(zhǎng)子奉祀，東鄰殺牛，西鄰禴祭之象。殺牛，盛祭也。禴，尚聲，薄祭也。盛不如薄者，時(shí)也。二五均有中正之德，然二未濟(jì)，有進(jìn)也。九自五來(lái)，二以虛受，故曰實(shí)受其福正，吉。陽(yáng)為大，吉大來(lái)也。五既濟(jì)，無(wú)所進(jìn)也，盈則當(dāng)虛，故曰不如西鄰之禴祭也。理無(wú)極而不反者，既濟(jì)極矣。時(shí)已往矣。五以中正守之，能未至於反而已。易傳曰：至於極則雖善處無(wú)如之何矣。

上六

上六：濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

上，既濟(jì)之極，以剛處之，猶恐其反，六安其位而不變，必有顛隕陷溺之患。上反三，乾為首，濡於坎水之中，濟(jì)而至於水濡其首，危極矣，濟(jì)之窮也，其可長(zhǎng)乎？巽為長(zhǎng)。易傳曰：既濟(jì)之終，小人處之，其敗可立而須也。