同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也，唯君子為能通天下之志。

姤陰自初進(jìn)至二，成卦以陰居陰，得位也。二，得中也，乾九五位正德當(dāng)，二以柔順應(yīng)之，各得其正，而其德同，故曰同人。人道，父子、君臣、夫婦、朋友、長(zhǎng)幼，其位不同，而相與會(huì)於大同者，中也。過(guò)與不及，睽異而不同矣。人受天地之中，以生未始，不同得其所同，然則心同，心同則德同，故曰柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。此以二五釋同人之義也。

乾，天也，曰同人，何也？三畫(huà)以初為地，以二為人，三為天，重卦四即初也，五即二也，上即三也，六二應(yīng)乎九五，同人也。以其同人，故曰同人。曰同人上九，天際也，故曰野，野者，曠遠(yuǎn)無(wú)適莫之地。常人之情其所同者，不過(guò)乎暱比之私，而同人之道，不以繫應(yīng)，達(dá)于曠遠(yuǎn)，無(wú)適無(wú)莫，其道乃亨。有一不同，為未亨也。同人至于上九，則遠(yuǎn)近內(nèi)外無(wú)不同者，故曰同人于野，亨。二自下至上，皆成兌澤，決為大川，險(xiǎn)阻艱危之象。乾，健也，能與天下同之。其行健矣，則險(xiǎn)阻艱危，何往不濟(jì)，故曰利涉大川，乾行也。乾行自子至巳，坤行自午至亥，二柔上進(jìn)，乾爻下行，不曰坤行者，同人坤變乾，初九子上至已，聖人因以寓乾坤之行焉。坤為文，坤變離為文明文理也。萬(wàn)物散殊，各有其理，而理則一。聖人視四海之遠(yuǎn)，百世之後，如跬步、如旦暮者，通於理而已。惟燭理明則能明乎同人之義，然非克已行之以健，不蔽於欲者，不能盡其道。克己則物我一矣，文明以健，然後中正無(wú)私，靡所不應(yīng)，天下之志通而為一。夫同人之義，以四言該之，文明也，健也，中也，正也，以一言盡之正而已矣。不正則燭理必不明，行已必不剛，施諸人必?zé)o相應(yīng)之理，反求於心，不能自得，其能通天下之志乎？故曰文明以健，中正而應(yīng)君子正也。唯君子為能通天下之志，此合二五兩體以言同人之才也。易傳曰：小人惟用其私意，故所惡者雖是而異，所比者雖非亦同，其所同者，則阿黨，蓋其心不正也。故同人之道利在君子貞。以卦氣言之為七月，故太玄準(zhǔn)之以昆。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

天體在上，而火炎上，二五相與，天與火也。同人之道，同而無(wú)間，如天與火然，故曰天與火，同人。離，麗也，一陰麗於二陽(yáng)，陽(yáng)本乎天，炎上者類也，故君子以類族。然乾，陽(yáng)物也，離，陰物也，其物各異，故君子以辨物類族者，合異為同，辨物者，散同為異。

初九

初九：同人于門(mén)，無(wú)咎。

象曰：出門(mén)同人，又誰(shuí)咎也。

初九動(dòng)艮為門(mén)，人道同乎人者也。同人於門(mén)內(nèi)，不若同人於門(mén)外之為廣也，故曰同人於門(mén)。初九動(dòng)失正，宜有咎。四來(lái)同之，初、四各得其正，蓋善者人之所同，然其誰(shuí)咎我哉？故曰出門(mén)。同人又誰(shuí)咎也？

六二

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

二往同五，復(fù)成離，五來(lái)同二，復(fù)成乾。往來(lái)相同，乾離各反其本宗。同人于宗，所同狹矣，吝道也。易傳曰：同人不取君義，私比非人君之道。

九三

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

離為甲冑，為戈兵，三動(dòng)有震巽艮之象。震巽，草木，莽也。艮為山，在下體之上，陵也。震為足，巽為高升于高陵也。三不動(dòng)則伏戎于莽，言九三剛而不中，不能同人，與五爭(zhēng)應(yīng)。二者，五之所同，九三貪其所比，據(jù)而有之，故伏戎于莽。將以攻五，慮其不勝，又升高陵而望焉。然五陽(yáng)剛居尊位，二本同五，非三之所當(dāng)，有於義屈矣。故望其敵，知其不可犯也，反於中知義不可行也。乃退而守下，比於二，二亦自若。然則非道而同乎人者，動(dòng)而爭(zhēng)之，不可得也，不動(dòng)而比之，不可得也。奚益矣，終其能行哉？故曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。乾為歲，三歲，三爻也。

九四

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九三動(dòng)而爭(zhēng)二成坤土，在內(nèi)外之際，墉也。九四乃欲檮虛自上乘之，故曰乘其墉，四動(dòng)入坎險(xiǎn)，有弓矢相攻之象，故曰攻。三非犯已，二非已應(yīng)，雖乘墉入險(xiǎn)，豈其宜哉？故曰乘其墉，義弗克也。三動(dòng)四乘之成坎，四動(dòng)上復(fù)乘之成兌，兌、坎，困象也，故曰困。弗克攻，則已矣，何謂吉？吉者，正也，謂其乘墉入險(xiǎn)，力已盡而二不應(yīng)，因而知反，反而不失其則也。是以吉?jiǎng)t者，理之正，天地萬(wàn)物之所不能違者，豈勢(shì)力所能奪哉？古易本云：反則得，則得，則吉也。一本云：反則得，得則吉也。定本作?其吉?jiǎng)t困而反則也?。

九五

九五：同人，先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

三伏戎於莽，四乘其墉，動(dòng)而爭(zhēng)二，五成巽、震、坤，坤為喪，巽為號(hào)，震為聲，號(hào)咷也。二非三四之所能有，三四不動(dòng)，二自往同於五，離目動(dòng)為笑，理之所同，非爭(zhēng)之所能得，非不爭(zhēng)之所能亡，故曰九五同人，先號(hào)咷而後笑。當(dāng)三四動(dòng)時(shí)，九五若動(dòng)而爭(zhēng)之，非用大師不能克，三四之強(qiáng)而與二相遇，坤為眾，自上入險(xiǎn)而克三，三亦自下而克五，有師之象。言用力如是，其難始克相遇，遇非會(huì)之正也。故曰用大師克，相遇言相克也。三五相克而與二遇，豈會(huì)之正哉？王弼謂執(zhí)剛用直，不能使物自歸，是也。然同人之先號(hào)咷，何邪？曰：以中直也。直者乾之動(dòng)也，理之所在也。理直矣，三四抑之，望人者深，故號(hào)咷也。觀乎所同，物情見(jiàn)矣，是故不得其所同則怨，怨而無(wú)告，則號(hào)咷隨之。豈惟人哉，鳥(niǎo)雀亡其類，則啁啾而鳴，犬獸亡其群，則躑躅而悲。未有失其所同，不如同人之先者也。易傳曰：九五君位而爻不取人君同人之義者，蓋人君當(dāng)與天下大同。而五專以私暱應(yīng)於二，失其中正之德，非君道也。又先隔則號(hào)咷，後遇則笑，乃私暱之情，非大同之體也。二之在下，尚以同於宗而為吝，況人君乎？

上九

上九：同人于郊，無(wú)悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

上九在外，遠(yuǎn)於二，未得志也。動(dòng)而得正，內(nèi)同九三，雖未得二，不為無(wú)所同也，故動(dòng)而無(wú)悔。九三乾，天際而在內(nèi)外之交，有郊之象。同人於剛健之爻，三伏戎，四乘墉，五用大師，上九遠(yuǎn)於二，處不爭(zhēng)之地，動(dòng)而無(wú)悔。九三自至同人之義，其在於不與物爭(zhēng)，而物情自歸乎。