困，亨，貞，大人吉，有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

四五之剛為三上所揜，二剛為初三所揜，又陷焉。陷亦揜也。陽剛君子，陰柔小人，陽剛為陰柔揜蔽而不伸，君子窮困窒塞之時(shí)，故曰困，剛揜也。此以一卦之爻言困也。困自否來，二之上，坎險(xiǎn)兌說也。上九之二，處乎險(xiǎn)難之中，樂天安義，困而自說，不失其所亨者，心亨也，亨通也。困而亨，則不窮矣。古人塵視富貴，夢視生死，唯不失其所困也，唯君子能之。夫子曰：人不知而不慍，不亦君子乎。故曰險(xiǎn)以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎？此合二體兼九二言處困之才也。大人，君子通稱，對而言之，君子通乎大賢小賢，而大人德配天地者也。在困處之裕，然不失其正，吉且無咎，非大人不能以剛中也。剛或不足，則困以智，免而失其正者有之，剛或不中，則正或致兇，於道皆有咎。剛中而正，文王周公孔子是已，故曰貞大人吉，以剛中也。此以九五言大人處困之才也。剛見揜者，天也，非人之所能為，無怨尤可也。已困而言，人誰信之？若崇尚口才以言說，處困適所以增窮矣。上六窮困，兌為口，有言也。下無應(yīng)，有言不信也。此聖人因上六以戒不善處困者也。范誇昌曰：彖文「貞大人吉」下脫「無咎」二字，理或然也。在卦氣為霜降，故太玄準(zhǔn)之以窮。

象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

澤所以說萬物者，水也。澤無水則澤道困矣，然水在澤下，未嘗不通也，君子處困窒之時(shí)，澤不及物矣。推致其所以然者，命也。巽為命。命者，消息盈虛之理，君子聽命固窮，自遂其剛大之志。夫居下而無憂者則思不遠(yuǎn)，處身而常逸者則志不廣，君子憤激自厲，增益其所不能，無若困之為速也。易傳曰：雖阨窮而不動(dòng)其心，行吾義而已，所以遂其為善之志也。

初六

初六：臀困於株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

四否，艮在上體之下為臀，巽木兌金傷之，為株木。困，寒露節(jié)也，與大過枯楊同象，大過小雪之氣也。四陽居陰，不安其居，臀困于株木者也。初六柔而不正，困于坎底，妄動(dòng)求濟(jì)於四，不知四剛不中，不安其居，臀困于株木，豈能濟(jì)人之困哉？初既失援迷謬，自四反二，二又深陷，猶入于幽谷也。艮為山，坎為水，水注山谿間為谷，坤為冥晦，入于幽谷也。入于幽谷，窮困益甚，無自出之勢，故三歲不覿於四。乾為歲，初覿四，歷三爻，三歲也。私見曰覿，見之不正也。三，離目不正，覿也。初出不知四之困，入不知谷之幽晦，而不明乎處困之道也。初在坎下，不明之象，何謂處困之道？安靜自守而巳。

九二

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

五動(dòng)成震，為稼，二坎水往之為酒，兌為口食也。五不動(dòng)，二未可往，困于酒食也。酒食者，人之所欲以施惠也。朱紱亦謂九五也。巽為股，膝以上也，乾為大赤，坤為黃，赤黃為朱，乾為衣，蔽乎膝上，朱紱也。九二剛中，雖困于酒食而無所動(dòng)其心，則九五中正同德之君方來，而相求共濟(jì)天下之困，故曰朱紱方來。九五來，然後誠意通於上下，故利用享祀。上六宗廟，五動(dòng)二往，震為長子，艮為門闕，有升自門闕，長子奉宗廟之象，享獻(xiàn)也。祀者，祭上下之通稱，兼下言也。若二動(dòng)求五，雖以正行亦兇，兇自取之無所咎也。故曰征兇無咎。困于酒食者，唯無所動(dòng)其心則中，中則進(jìn)退遲速審而後動(dòng)，往有慶矣。慶者，朱紱方來，得其所欲之謂也。陽為慶，征兇戒之也，有慶勉之也。易傳曰：諸卦二五以陰陽相應(yīng)而吉，惟小畜與困乃厄於陰，故同道相求，小畜陽為陰所畜，困陽為陰所掩也。陰陽相應(yīng)者，自然相應(yīng)也，如夫婦骨肉分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德同而相應(yīng)，求而後合，如君臣朋友義合也。

六三

六三：困于石，據(jù)於蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。

象曰：據(jù)於蒺蔾，乘剛也；入于其宮，不見其妻，不祥也。

六三險(xiǎn)而不正，不善處困者也。艮坎為石，謂三。石之堅(jiān)，不可以處者也。巽交坎離為蒺藜，中堅(jiān)外銳，蒺藜之象，謂乘二也。蒺藜傷人，不可以據(jù)者也。三非其位，非所困而困，不度德也。乘二之剛，非所據(jù)而據(jù)，不量力也。不度德，故名辱，不量力，故身危。名辱身危，死期將至，故入于其宮，不見其妻。艮坤為宮，坎為夫，離為妻、為目、為見。三困非其位而乘二剛，淩人者也。淩人者，人亦淩之，故二往乘三，兩爻相易，三入于其宮，坎離象毀，不見其妻矣。又曰兇者，不見其妻，乃死亡將至之期，所謂亡之兆，非吉祥之兆，坤為死，故曰不祥也。

九四

九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

九四尚柔，九二剛得中，柔不足以濟(jì)困，剛得中乃可濟(jì)。初六近比九二，遠(yuǎn)於九四，四與初應(yīng)而九二礙之，既疑其險(xiǎn)矣，又疑初捨己而從二，故來徐徐。徐徐者，疑懼之辭。巽為不果，故志在下也。乾變?yōu)榻穑檩洠矠檩啠偠茌d，故曰困于金車。四履不當(dāng)位，欲行則懼，二處困，有應(yīng)而不能相濟(jì)，吝道也。然以陽居陰，能說而巽明於處，固不與二爭，雖不當(dāng)位，終有與之者。以困之時(shí)，上下急於相求故也，是以吝而有終。

九五

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

九四君側(cè)，強(qiáng)臣之象。二五同德相求，而四間之，四動(dòng)艮為鼻，震為足，四不動(dòng)，兌金刑之，劓刖也。劓則醜，刖則不行，五為四傷，亨困之志未得行於二也。故曰劓刖，志未得也。二坎為赤，乾為衣，往應(yīng)五巽，蔽膝之象，赤紱，諸臣之紱也。二躊躇不往以征為兇，五以無助而困，困於赤紱也。巽為不果，徐也。兌為說，九五剛中而正，動(dòng)以直行中則思慮精審，直則其行不撓，如是則君臣相說之志久而必亨，九四豈能間之？始也不果，今則來說，故曰乃徐，有說以中直也。上六宗廟，五王假有廟。祭祀者，人君所以徧及百神，自上格下，二五相易之象。人君得九二之賢，利用誠意感格之，如祭祀，然上下並受其福矣。亨困之道，莫利于用此，尚何困于赤紱哉？艮為手，下援九二，受福也。陽為福，故曰利用祭祀，受福也。

上六

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

上六困極而當(dāng)動(dòng)者也。巽為草，葛藟，藤蔓，葉艾白，子赤。六三乾巽之象，上六困極求助，六三柔而不正，以巽乎上，為說，不能相濟(jì)，又纏繞之，故困于葛藟。言求六三為未當(dāng)也。上六動(dòng)則安，其位不動(dòng)則困于六三，困于葛藟，又困于臲卼之地也。曰發(fā)聲，兌口象，上六自謀，曰動(dòng)則失正，失正則悔，故安於困。然不動(dòng)乃有悔，不知征則吉。征以正行也，以正而行吉，且無悔矣，是行而後吉也，故曰吉行也。范雎困于鄭安平，虞卿困于魏齊，猶能解相印以全其軀，況體易君子乎？