震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

張載曰：陰氣凝聚，陽在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆。陽在外者不得入，則周旋不舍而為風(fēng)，其聚有遠(yuǎn)近虛實，故風(fēng)雷有小大暴緩。鄭康成讀龍為尨，取日出時色雜也。虞翻曰：駹，蒼色，震東方，故為駹，舊作龍。上已為龍，非也。臣曰：讀當(dāng)作鬬字，龍當(dāng)作[豕?龍]，蒼龍尾也。《國語》：日月會于龍[豕?龍]，孟春日月會於諏訾，斗建寅，旦見尾中，播種之時。無妄、益，乾變震之象乎？若蒼色則上已曰蒼筤竹矣。坤於地為黑，又曰天玄而地黃者，坤之中爻為黃。黃者，地之中色，得陽之美者也。中為坤宮，太玄以五五為土，其色黃，五五中也。中首曰陽氣潛萌於黃宮。坤上六，十月也。言龍戰(zhàn)于野，坤黑也，乾赤也，謂之其血玄可也，而曰其血玄黃，又曰震為玄黃者，何也？曰：此天地鬼神之奧，聖人之微意也。坤之上六，閉塞成冬，陰極疑陽而戰(zhàn)陽於此，不爭而自勝，於是冬至而坎之初六受之，故曰天玄。而太玄亦曰夜半近玄極，坤生震，陽自外來而為主於內(nèi)，於卦為復(fù)，以坎言之則玄也，以復(fù)震言之則玄黃也。然十月未可以言黃，故古人謂冬為玄冬，震所以為玄黃者，初九春分，六二清明，六三穀雨，九四立夏，六五小滿，上六芒種。初九乾坤之初交，以赤交黑，所謂玄也；六二、六五坤之中爻，所謂黃也；十月又謂之陽月，言未嘗一日無陽，而陽亦未嘗一日不勝也，故曰神。戰(zhàn)于玄，邪正兩行，龍出于中，法度文明，龍出於中則震也。又曰：天炫炫出於無畛，熿熿出於無垠，出者亦震也。陰極陽生，亂極德形，君子於是修德以俟時。否之九五與二相易，巽木玄黃而在田上，桑也。觀之六四與五相易，坎為玄，坤之中爻為黃，而在朝廷幣也。豐之九三，玄黃在車上而金斷之，旆也。賁之六五，三坎為玄，巽乾為大赤，離坤為黃，纁也。纁黃之變?nèi)菊撸渣S而入赤，纁三入之赤也。為旉者，陰體凝滯，震陽旉之。延叔堅曰：旉，大布也。王洙曰：字從寸，甫聲，布也。泰初之四，否四之初，草之?dāng)暌病４筮^二變之五，木之?dāng)暌病Ｎ遄冎瑪暾邤恳印＝庾陨儾菽局當(dāng)暌病｀嵖党稍唬簢腥涝粔T，震上值房心塗而大者，取房有三塗焉。王洙曰：卯為日門，險極成易，大川之上，必有大路，故大途之象，必出於坎兌之外。或曰：道，或曰衢，履九二動成震，動而正，故曰道。大畜自大壯來，上九畜極艮反成震，大途而在天上，無所不達(dá)，天衢也，故曰衢。賁又為徒行者，初九之四，艮應(yīng)足動足指，履乎大途，徒行也。泰九三為陂者，大途變而為山澤，易極成險，故曰無平不陂，為長子。師六五動成艮，艮少男，視二震為長，震視艮為弟，坤為母，視之為子，故曰長子。九二用眾，處險持律，五任之，本復(fù)乾也。自震坎視之，丈也，故曰丈人。隨初九否，乾自坤視之為夫，自艮視之為丈，故曰丈夫。小畜九三離婦乘震，故曰夫。大過乾二變之五巽成震，巽為白，自兌妻視之，震為夫，夫而白首，故曰老夫。恒六五自二巽視之為夫，自泰乾視之為子，故曰夫子。無妄六三即遯之初六，遯初上行之三成震，故曰行人。明夷初之四，震成巽，巽位東南，故曰主人。震四，諸侯之位，臨二之四，有不喪匕鬯，奉宗廟之象，故曰祭主。震變兌為決，變巽為躁，竹中虛節(jié)實，重震之象。蒼，筤青也，震之色。孔穎達(dá)曰：春生之美也。竹草類而有木氣，震於五行為木，故蒼筤竹乃盡震象，他竹震之變也。太玄以甲乙為竹，亦震也。列禦寇言久竹生青寧，青寧世無識者，昔人鍾山伐竹，竹中得青蝦蟇，其青寧乎？蝦蟇巽兌之氣震極而變也。萑葦震之廢氣也。故竹堅而萑葦脆，竹久而萑葦易枯。鄭康成曰：竹類，《搜神記》言朽葦為蛬。震成巽為風(fēng)乎。夫橘成蛾，葦成蛬，麥成[蟲奄]，陵舄得鬱棲為烏足，葉為蝴蝶，皆震巽也。歸妹上六、既濟九二之五，為竹葦。既濟十月卦，亦震之廢氣也。二卦皆震巽交，乾為馬，善鳴者，震也。易凡有震聲曰鳴。謙六二上六是也。兌口震聲，在人曰言。需九二以四為言，訟初六往四為言，明夷初九往四為言，夬九四不動為聞言不信，革九三往上為言，震臨二之四為言，上六交四則五為言，艮五動易二為言，漸初六動而之二為言，皆震兌也。在飛鳥曰音，中孚上動反三，小過初九之四是也。或曰音，有五善鳴者，何獨震乎？曰震動也。凡聲激而後有，雷以陽激陰，風(fēng)以陰激陽，水火之聲，無非激也。不動何由有聲？為馵足者，伏爻也。震為足，於左在下卦為後，震下有伏巽，巽為白，此震爻發(fā)於下之象。乾為首，上發(fā)震爻則為的顙。的顙，《詩》所謂白顛，傳所謂的顱也。為作足者，乾馬變也。震下爻動，屯初九是也。大畜九三，乾變震，三陽並進，故曰良馬逐。中孚六四，震作足，馬四易，初成坎，坎為美脊，震坎類也。四絕類上行，坎亡震存，故曰馬匹亡，其於稼也，為反生。宋衷曰：陰在上，陽在下，故為反生。謂枲，豆之屬，戴甲而出。鄭康成曰：生而反出也。反其生者，有生有不生，夫一陽自下升而息，五陰自上降而消，其卦為復(fù)。《彖》曰剛反動，《太玄》曰反乎始，故人與草木反生，心膽之陽倒懸，豈特枲豆而巳哉。於稼言反生，舉一隅也。大過二變之五，兌成震為枯楊生稊，反生也。五變二往震成兌，為枯楊生華，亦反生也。屯三震交艮，黔喙之屬而角反生，鹿也。大壯四震交兌，羊角反生，羝也。震三四相易，死者反生，蘓也。虞翻曰：震相薄，變而至三，則下象究與四成乾，故其究為健，巽究為躁卦。雷風(fēng)無形，故卦特變耳、為蕃鮮者，泰、頤、恒、萃、歸妹言萬物，解言百果草木，甲拆者，震也。咸四月卦，言萬物化生，姤五月卦，言品物咸章者，震變異也。震為蕃，變巽為鮮，故又曰絜齊。《太玄》曰：物咸重光，保厥昭陽，言離明也。或曰：離言百穀草木者何？曰：離有震巽也。解言百果草木者何？曰：有震巽而又自艮變也。睽無震巽，曰萬物者何？曰：睽，大壯之震三之上成睽，萬物睽也。乾曰雲(yún)行雨施，品物流形者何？曰：乾自震息也，動爻巽也。為王當(dāng)在乾，為天之下錯文也。五為上之位，乾為君，君宜正位宅中，故九五為王，比、隨、觀、家人、蹇、夬、萃、井、渙是也。離九四與五相易，五曰離王公，上九與五相易，曰王用出征，師二進至五，曰王，王自五之二曰王三錫命，蠱上九自泰初歷四五之上曰不事王侯，晉二動易五曰受茲介福于王母，豐二至四曰王假之，坤六二之動，訟九三從上九皆曰從王事而已。《大象》曰：先王者，比、觀、渙以九五，噬嗑、復(fù)、無妄以初九，皆以前卦變而言之，故曰先王。大有九三不言王，曰天子者何？曰：九三交於六五，六五下交九三，乾變離兌有天子施澤降心于九三之象，故曰天子。先儒以震為諸侯，是乎？曰：非也。長子主器，謂長子為諸侯也。四諸侯位，豫九四，天子建諸侯也。晉九四，天子接諸侯也。四近君位，古者諸侯入為三公，三公出為諸侯，故其位四與三通，曰公侯之位。鵠，古鶴字，震離為鶴，中孚九二是也。訟初之四，坎變巽，離變震，兌震為善鳴，為足，巽為白，兌為澤，《繁露》曰：鶴，水鳥也。夜半水感其生氣，益喜而鳴。京房論中孚曰：九二處和，體震則震為鶴。房本有之，房在孝宣後故也。鼓象雷，中孚九三或鼓或歌，震交巽為木，艮為手，手執(zhí)桴擊之，鼓也。又為鼓缶之鼓。離九三變坤震，坤為器，震為鼓，巽木艮手，鼓缶也。

巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。

震巽皆木也，《說卦》巽為木，言蕃鮮之時，震之九四爻也。乾、艮、坎、離皆有木象，何也？曰水、火、土、石，地兼體之，金生於石木，備此四者而後有。故木果，乾也；堅多節(jié)，艮也；堅多心，坎也；科上槁；離也；其實乾坤而已。或為苞桑，或為枯楊，或為枯木，或為杞，何也？曰：否之九五，二為田，木在田上，上玄下黃，桑也。二五相易，剛?cè)嵯喟Ｒ病Ｆ湄詺鈩t七月，桑落之時。大過巽木兌澤，楊，澤木也。兌正秋，枯楊也。其卦氣則十月小雪，亦枯楊時也。困初六，視九四為臀困于株木，巽木而兌金克之，枯株也。其卦氣則九月霜降，亦枯株也。姤九三因四動者，兌澤巽木變乾，為大澤，木之大杞也。其卦氣則五月夏至，杞木盛時，故能包瓜。或為牀，或為棟，或為桷，或為木，或為舟楫，或為耒耜，何也？曰：剝初六、六二、六四，巽九二、九四皆以坤變乾成巽，坤為西南，乾為人，設(shè)木於西南之奧，而人藉其上，牀也。大過巽為木，木反在上，棟也。漸九四乾動成巽，坤三變也，乾動為直，坤為眾，木而平直者，桷也。益自否變，漸變渙，巽木在坎上，至益而成，故渙曰乘木有功。益曰木道行也。中孚，巽木，兌金刳之，故曰乘木舟虛。渙巽有艮手，斷木剡木為楫也。益自否變，九四之二，斵木為耜也，之二則揉木為耒，風(fēng)者火氣之動，陰麗於陽則為火，陰入于陽之下則為風(fēng)，巽之所入即所麗之陰也，火非動不見而動屬乎風(fēng)，《黃帝書》曰：「在天為風(fēng)，在地為木。」舉一隅也。《西方書》曰：暖氣歸火，轉(zhuǎn)動歸風(fēng)，風(fēng)化蟲。故郭璞曰：風(fēng)，蠱也。為長女者，女在下，男在上，或男未下女，或男下女而未歸，或女歸而有漸，或男行而不動，或女與女同居，則三女皆謂之女。《春秋傳》曰：女者謂其遠(yuǎn)於人也。古之嫁者，三月廟見而後行夫婦之道，未廟見而死，則歸葬於父母，故咸下女，漸女歸，猶謂之女。三女從三男，五有乾坤舅姑之象。子夏曰：婦人學(xué)於舅姑者也。或曰：蒙六五納九二成巽，大過九五變而之二成巽，恒六五從九二成兌，謂之婦者從夫也。家人九三、漸九三曰婦何也？曰：家人本遯變九四之初，則初六從而成離，離女從坎男也。坎視乾為子，離乾為舅，故曰婦子。漸九三本否九四也，之三成坎，六三從之成離，故謂坎曰夫，謂離曰婦。曰：小畜上九巽為婦，何所從乎？曰：九三動則成震，震者，巽之夫也。不動者為上九所畜也。小畜九三、大過九二、困六三又曰夫妻，何也？曰：小畜九三離震同象，大過九二動之五，震兌同象，困六三坎離同象，故曰妻。魯敬姜曰：婦人事夫有五，平旦纚笄而朝有君臣之嚴(yán)；沃盥饋食有父子之敬；報反而行有兄弟之道；受期必誠，有朋友之信；寢席之交而後有夫婦之道。謂之妻者，寢席之交乎？故曰妻，齊也。女或為娣，何也？曰：所歸之妹，其爻在上則下為娣，歸妹九二是也。為繩直者，巽一柔為二剛，所紏有股而合，繩也。其剛爻為直繩，所以直者，以剛紏柔。剛，乾也，又為徽纆者，坎上六動坤坎成巽，坤坎為黑，巽為繩，徽，黑索也。巽為股，兩股謂之纆。上之三成巽，離三股謂之徽。又為繘者，井自二反上成巽，坎車相應(yīng)，繘也。汲綆謂之繘。係者，或以此係彼，或以彼係此；引者，持繩相應(yīng)；牽者，手挽而股動；繫者，繫動於此。無妄之牛自遯初之三，四巽繫之，故曰或繫之。姤初之二，二巽繫之，乾金在焉，故曰繫于金柅。維者，反復(fù)成巽，繩反復(fù)維之也。為白者，坎變巽也。坤至北為黑，坎中之畫。乾赤也，赤黑為玄，坎水一也。或為白露，或為霜雪，為冰者，皆寒氣，巽入之也。《春秋傳》曰：冰以風(fēng)壯。《詩》曰：北風(fēng)其涼，雨雪其雱。《易》曰：履霜堅冰至，陰始凝也。《白虎通》曰：露者，霜之始也。坎為月遡，日而白離之光，巽入也。坎為髮、為血，髮者，血之華，少而美，踰壯則黑而不玄，過此則乾消坤見，坎降離升而黃，既老則坎變巽，坤黑盡矣。然凡有益於血者，皆能黑。或曰素履何以言坎？曰：四變之初，巽變坎，初之四，坎變巽也。大過初六白茅，何坎也？曰：遯一變訟，二變巽，三變鼎，四變大過，則大過初六自訟，坎變巽，故為白，而初六、九二、九五同取此象。五色皆本於白，草木既槁則白，鬚髮既老則白，豕鬣埋之則白，金可變而白，丹可鍊而白，白者，陰也，陽之基也。陰陽相賁而後有文，陽盡則陰質(zhì)見矣。物有生而白者，氣自芒芴之間，固已變矣。巽又為墨者，巽變坎也。白復(fù)成黑，墨者，黑與水合。《太玄》飾曰陰白陽黑，分行其職，天地變化萬物者以巽而莫見其變化之跡，故巽為工。訟之鞶帶，比坎之缶，泰之城隍，解之墉，同人隨之門，節(jié)之門戶，豫之門柝，小畜、大畜之輿輹，大有、賁、困之車，既濟之輪，井之收，噬嗑、旅、解之矢，睽之弧矢，旅、巽之斧，賁之帛，困之紱，既濟之衣袽，剝、巽之牀，渙之機，大過之棟宇，漸之桷，困之宮，小畜之室，大壯之宮室，豐之屋，旅之次，剝之廬，坎之樽，簋井之瓶，甕鼎之耳鉉，中孚之舟楫，益之圭，歸妹之筐，既濟之茀，離之罔罟，益之耒耜，小過之杵臼，大過之棺槨，夬之書契，恒之浚，井之渫甃，皆巽工為之也。或曰：大畜九二，坎六四，恒初六，歸妹上六，節(jié)初九、九二，既濟六二，損二簋，豫門柝，何取於巽乎？曰：大畜三有伏巽，坎自臨三變而成，一變升，二變解，三變坎，自升至坎，巽工為之，乃有樽簋缶之象。恒初六本泰之六四，自四之初，入于兌澤之下成巽，所入深矣。故曰浚，猶浚井也。歸妹，漸之反也，損，益之反也，節(jié)，渙之反也。既濟六二應(yīng)五，困初九應(yīng)四也。豫伏巽也，巽，東南，主人之位，內(nèi)有主故有客。巽為風(fēng)，草木風(fēng)之類，皆長巽，離為絲，絲亦長。姤初變兌，為履之虎尾，亦長。施之於事，久長是也。易言不長，不可長，何可長，皆巽變也。訟初往訟二，四應(yīng)初，巽坎變兌，震曰訟不可長也。屯上無助，妄動之三，離見巽變曰泣血漣如，何可長也。否四應(yīng)初，巽體猶存，五應(yīng)二，巽變矣，上應(yīng)二，巽體盡而成泰，故曰否終則傾，何可長也。姤一陰方長，五陽下之，巽體既盡，剝極成坤，故曰勿用取女，不可長也。中孚上九登久而降，巽變成離，故曰何可長也。小過九四以往厲為戒，久則四五相易，小不勝大，故曰往厲必戒，何可長也。臨六三處位不當(dāng)，憂而退避，二三相易成坎，坎為加憂，二至四有伏巽，二三相易，巽變坎，故曰既憂之，咎不長也。或曰：豫上六、大壯上六，何取於巽？曰：豫上六震動反三成巽，大壯上六震者，巽之反也。為高者，風(fēng)，高至者也。飛烏之類，有背負(fù)蒼天，皆風(fēng)所為也。或曰：乾天不為高，何也？曰：天運往而不來，升而不降，亦不能為高來也。降也，所謂巽也。同人九三動與五爭應(yīng)成巽艮，故曰高陵；解上六動之三，坤體連巽，故曰高墉；蠱上九自巽往外而處卦上，故曰高尚其事。為進退者，坤生震之一陽則退者進，乾生巽之一陰則進者退，易稱進退者，巽也，觀九三是已。屯初九曰盤桓者，進而之四成巽，四不能安，故盤桓。萃初六退而亂，進而與四相萃，故曰乃亂乃萃，皆進退也。或曰大壯上六何也？曰：上六震，震者，巽之反，不能退不能遂，則進退不可矣。巽，兌之覆也，兌為決，覆之為不果，稱疑者皆不果也。乾九四或躍，賁六四當(dāng)位，豐六二之往，既濟六四之戒，困九四九五之徐，鼎九二、未濟大象之慎，皆不果也。豫九四勿疑，兌初九未疑者，巽毀也。遯上九升九三，無所疑者，巽或不反，或毀也。或曰：坤上六陰疑於陽，睽上九群疑亡，損六三，三則疑，何也？曰：乾五月一陰生巽，陰始疑也，至於十月陰疑於陽，蓋其疑自一陰始生則疑之，故君子於姤之初繫之以金柅也。暌上九之三成兌震，兌，巽之覆，震，巽之反。損自泰變，九三上行，上六下之九六，相遇得其友也。三陽並進成巽，故三則疑也。為臭者，張載曰：聚而有間則風(fēng)行，風(fēng)行而聲聞臭達(dá)。《繫辭》曰：同心之言，其臭如蘭。先儒謂同人六二也。二巽為草，二易五為芬芳，其臭如蘭也。坎為髮，髮者，血之華。坎血耗減，頂露於上，寡髮也。大過九二老夫，九五老婦，離九三大耋，兼取此象。乾為首，析而言之，初畫為頤，中晝?yōu)槊妫袭嫗轭嫛Ｕ鸬贸醍嫗轭U者，動於下也；兌得中畫為面者，悅見於外也；巽得上畫為廣顙者，上大下小也。張載曰：躁人之象。傳曰：上方者，觸人亦躁也。睽六三其人天且劓，馬融曰：刻鑿其額。《易傳》曰：髡其首。是乎？曰：睽九二即無妄之九五，巽變乾為廣顙，兌毀之，髡其首也。刑鼻曰劓，髡曰天，互見也。為多白眼者，離為目，虛者陰也，實者陽也，虛者其體陽，實者其體陰，故虛者為眸子，實者為白肉，離變巽則白肉在上，眸子在下，故為多白眼。見於易者為惕，為反目，乾九三危而惕也，訟九二窒而惕也，小畜九四畜君棄剛而惕也。與上合志則有孚惕出矣。九二受畜於四，妻上夫下，反目而怒視也。虞翻曰：巽為魚，何也？曰：魚多白眼而巽乎澤者也。不曰巽乎川者，積水成淵而後魚鼇生焉，川壅成澤也。剝自姤變，至遯、否、觀有伏兌，巽為魚，五艮持繩貫魚也。姤初巽，二動成艮，有伏兌，九二不動，包有魚也。九四遠(yuǎn)初，無魚也。中孚坎變?yōu)橘悖兛渤蓛叮~也。郭璞得豫之小過，曰：五月群魚入寺，艮為門闕，六三變九，體有兌巽。豫五月卦也。或曰：魚水蟲也，何以言巽？曰：坎離乾坤之變交而生物，離乾卦，坎為水，故陸多走類，水多飛類，魚浮游於水，有飛越江湖者，巽也。故巽在陸為雞，在水為魚，雞瞑而魚不暝，離不足也。傳曰：魚與鳥同類，其知巽之所為乎？嶺南黃魚或化為鸚鵡，巽變離也。泡魚而刺者，或化為[犭俞]，巽變坎也。震，巽相易者也。故魚或為龍，魚而斑者或化為鹿。畜魚以二月上庚亦震也。隨陽者，震也，潛化者，巽也，孕魚依草子如其實月，體虧於上，魚腦減於下，月盈成乾，其虧成巽。為近利市三倍者，噬嗑六三變也。日中為市，巽變兌離為蠃、為貨，利市也。巽變離兌，三倍也。舉此一爻以例諸卦。其究為躁卦者，巽三變成震，舉震巽二卦以例餘卦。天地萬物無有獨立者，極則相反，終不相離，以其不可離也。司馬遷《律書》曰：冬至則一陰下藏，一陽上舒。京房論八卦飛伏，虞翻論伏爻，郭璞又論伏爻納甲，其說皆源於此。為揚者，巽為風(fēng)，風(fēng)輕揚。中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之，上九，翰音登于天，用此象。為鸛者，別於鶴也。震為鶴，陽鳥也，巽為鸛，陰鳥也。鶴感於陽，故知夜半，鸛感於陰，故知風(fēng)雨。世傳鸛或生鶴，巽極成震乎？