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[唐]史征| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）

【周易下經】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷四》

【原文】損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

【原文】彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

【原文】象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

【原文】初九：已事遄往，無咎，酌損之。

【原文】象曰：已事遄往，尚合志也。

【原文】九二：利貞，征兇。弗損，益之。

【原文】象曰：九二利貞，中以為志也。

【原文】六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

【原文】象曰：一人行，三則疑也。

【原文】六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

【原文】象曰：損其疾，亦可喜也。

【原文】六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【原文】象曰：六五元吉，自上祐也。

【原文】上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

【原文】象曰：弗損益之，大得志也。

損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往者，損是減損之名，喻人臣損下而益于上，故名損也。夫損之為道，若不以誠信，即咎莫大焉。必須有信，然後大吉，故曰有孚，元吉也。既立誠信，而獲大吉，即無咎。過而可止，故曰無咎，可貞。以無咎，可貞之德，故利有攸往也。曷之用？二簋可用享者，曷，何也。當損之時，物皆儉損，何用豐厚？但以簋薄之禮，應時而行，可以享獻神明也。

象曰：山下有澤，損者，澤在山下，澤卑山高，以澤自損，以崇于山，亦猶下之自損，奉益于上也。君子以懲忿窒欲者，懲，止也；窒，塞也。夫情欲所興，隨境而動，若任其情欲，患必生焉。故君子修德，益損其身，當須懲止忿怒，窒塞情欲，即善莫大焉。

初九：已事遄往，無咎。酌損之者，已，竟也；遄，速也。損之為道，損下益上，猶如人臣損己而奉于君。然初九猶有權務，若廢職而往，潛為求進，即咎莫大焉。若已事不往，即為拒上敖貴，故事竟速往，乃得無咎，故曰已事遄往，無咎也。夫剛往即柔危，若全以剛往，即四不相納，故酌減損之，與四合志，故曰酌損之也。

九二：利貞，征兇，弗損益之者，當損之時，雖以下奉上，損剛益柔，然損剛太極，即剝道成焉，故九二利居其位，守正而處，即可以貞，若進于柔即兇，故曰利貞，征兇。然知進必有兇，故九二以中為志，不求損已而務增益，故曰弗損益之也。

六三：三人行則損一人，一人行則得其友者，處損之時，損之為義，其道上行，三人謂六三已上三隂也。夫天地之道以淳一相感，男女之道以正一相配，今六三應于上九，若往就上九，即六四、六五緣同類，必隨之俱行，此拔茅義也。若六三獨行，即上九納之無疑，而得配友，故曰三人行，即六三獨損，六三自行，即得匹配，此是致一之道也。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎者，疾謂相思之疾也，久而不相見，必有勤望之憂，故積憂成疾。六四以柔納剛，同志斯來，即無復勤思之疾，故使遄速乃有喜，有喜乃無咎矣，故曰使遄有喜，無咎也。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉者，處損之時，以柔處尊，是能益損于已而用柔和，則天下莫不歸而益之，故曰或益之。朋，黨也。龜者，決疑明鑒之物，喻明智也。克，能也。六五以柔居尊，是損己奉人，納賢自輔，即賢智必歸，各貢其能，不違于五，故曰不克違也。羣才既至，天與我民無不扶祐，天人並助，故獲大吉，故曰元吉也。先儒皆云：十朋龜者，一曰神，二曰靈，三曰攝，四曰寶，五曰文，六曰筮，七曰山，八曰澤，九曰水，十曰火。

上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家者，損極反益，象人能抑損其身而奉它人，乃為物所益，故曰弗損益之。損極而反受益，即剛德遂長，不憂于咎，用正而吉，故曰無咎，貞吉也。既備斯德，何往不利，故曰利有攸往也。居上乘柔，損極反益，體本剛德，為物所歸，故曰得臣。得臣者，謂得臣子而輔君為政，使天下通而為一，故曰無家。無家者，光宅天下，不為私已，以天下為一家，故曰無家也。