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李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 11:28:25| 0

卦變辨

易中言剛?cè)嵘舷峦鶃?lái)者，先儒皆以卦變之法推之，故其為說(shuō)甚多。今直依古注，但以虛象說(shuō)上下往來(lái)之義，則所謂上下往來(lái)者，與內(nèi)外之義同爾。如訟剛來(lái)而得中也，是指九二剛中，因在內(nèi)卦，故謂之來(lái)，不必有所自來(lái)也。隨剛來(lái)而下柔，蠱剛上而柔下，是兼二體與爻畫而言。二體震剛下於兌柔，艮剛上而巽柔下。爻畫隨初剛下於二三之柔，四五之剛下於上柔，蠱二三之剛上於初柔，上剛上於四五之柔也，亦因其卦體爻位內(nèi)外而論往來(lái)上下也。噬嗑柔得中而上行，與訟同義。賁柔來(lái)文剛，分剛上而文柔，亦兼二體及爻畫而言。離內(nèi)艮外，是柔來(lái)剛上也。爻畫則六二之柔居於內(nèi)卦，是來(lái)文初三之剛；上九之剛居卦之外，是上文四五之柔也。無(wú)妄剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，亦與訟同義。然不第曰來(lái)，而必曰自外來(lái)者，將以明乾為天德，而震得其初畫，以切無(wú)妄之義。正如賁之剛上添一分字，將以明剛主柔輔，柔來(lái)文剛宜也。無(wú)剛往文柔之理，直以剛節(jié)柔之過(guò)，乃自其為主者而分之，而主未嘗動(dòng)也。此等文法，是因道理精微，著字發(fā)明，非有殊指。大畜剛上而尚賢者，上居九上，六五下之，即有尚賢之象。此義與大有尚賢同，皆是以上九為賢，六五尚之，非是上九尚六五之賢也。咸柔上剛下，恒剛上柔下，專指二體，不指爻畫，與訟之上剛下險(xiǎn)同。但訟之上下字為實(shí)字，如內(nèi)外之類。咸、恒之上下字為虛字，如往來(lái)之類也。晉柔進(jìn)而上行，指六五居上體。睽柔進(jìn)而上行同。蹇往得中也，謂九五。解往得衆(zhòng)也，謂六五。乃得中也，謂九二。皆以內(nèi)外言往來(lái)。損損下益上，益損上益下，亦是就爻畫取往來(lái)上下之義。升柔以時(shí)升，指六四，六五在上卦得位。鼎柔進(jìn)而上行，與晉、睽同。漸進(jìn)得位，專指九五，進(jìn)居尊位，故申之曰其位剛得中也。旅得中乎外而順乎剛，指六五。渙剛來(lái)而不窮，指九二。柔得位乎外而上同，指六四，上承九五。以上二十卦皆以內(nèi)外二體取往來(lái)上下為義，不因卦變而取。且如否、泰隂陽(yáng)往來(lái)，文王彖辭已言之，乃是以內(nèi)三爻、外三爻通寓往來(lái)之象，豈亦可以卦變推乎？故卦變之說(shuō)於先儒無(wú)所折中，然不若古注直指卦體爻畫虛象之為愈也。