論取象相對-[清]李光地撰《周易通論》卷二

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 11:32:02| 0

論取象相對

咸艮皆以身取象，著人一身動靜之理也。其六爻所當之位稍不同者，咸取三陽之中一爻為心，則心位在四。心位在四，則初為拇，二為腓，三為股，五為背，而上為口矣。艮但取中一陽為心，則心位在三。心位在三，則初為趾，二為腓，四為背，而五為口矣。蓋心者陽也，身者隂也，心為陽而居中，故三四二位當之也。咸言咸其脢，艮不言艮其背者，艮其背為卦義，六四雖有合乎卦義，而未純乎卦義也。故未能不獲其身，而能止其身而已，卦義之次也。咸之感以心，艮之止以背，心背之象皆在四，而皆未能純乎卦義，故咸四不言咸，恐其憧憧而動於私也。艮四不言背，但止其身而未進於忘也。艮之取象既畢於五，故上自以敦艮為義，明上一爻為止之主，德莫善焉。井鼎皆以物取象，井者在邑野者也，故取養(yǎng)民為義。鼎者在朝廟者也，故取養(yǎng)賢為義。至六爻之辭，則除尊位之外，井自四以下為代君養(yǎng)民者，鼎自四以下為為君所養(yǎng)者，故其義大略同也。兩卦之初未當進用，故有井泥鼎否之象，然井主養(yǎng)人，泥則不能養(yǎng)人，宜為時所舍矣。鼎主為上所養(yǎng)，故猶有出否從貴之善也。兩卦之二，皆有剛德，然養(yǎng)人者在下，則不能遠施，又無應(yīng)於上，則射鮒敝漏而已。受養(yǎng)者雖在下，而有登進之具，又上得正應(yīng)，故但戒以謹身而遠害也。井四以柔承剛，於義既善，又承上以養(yǎng)人，而不有其功，所以無咎。鼎四以剛承柔，例多兇者，又受養(yǎng)既盛，則必有滿盈傾覆之理也。兩卦之三，亦皆有剛德，且位近上體，於養(yǎng)道合矣。然皆未離下體，則是井未上於瓶甕，鼎未登於俎豆也。又井三雖有應(yīng)，而上六非當位，鼎三則無應(yīng)，而象耳革。故一則曰井渫不食，一則曰雉膏不食，膏澤不下，是以悔惻然。以其有是德，而當是時也，故必有明良之合，而福可受，有隂陽之和，而悔可虧。韓子所謂天將雨水氣，上無擇於川澤澗谿之高下者，二爻之謂也。五者，井鼎之主，而井五陽也，有實德，故能養(yǎng)民也。鼎五隂也，能虛中，故能養(yǎng)民也。井鼎之上，養(yǎng)道成矣，故皆得大吉。而鼎之五，上有尚賢之象，故其辭又曰大吉無不利，與大有上九同也。