論圖象七

圖象皆心學也，何也？曰：乾、坤者，誠明之學之源也。天清虛而與太極為體，故實；地凝實而一順成乎天，故虛。心神明不測，至虛者也，以其具乎性之眞，故其道則實而配乾。形色天性，至實者也，以其涵乎心之妙，故其道則虛而配坤。是故乾之文言曰存誠，曰立誠，實而盡性之謂也；坤之文言曰敬，曰義，虛而順理之謂也。存忠信之實心，則誠之始；立謹信之實事，則誠之終。居敬而清明在躬，則明之體；精義而利用安身，則明之用。然大傳又曰乾知而坤能者，何也？神明清虛，故主知，然必誠實易直，而後有以通天下之志，故曰乾以易知，誠則明也。形色凝實，故主能，然必明通簡要，而後有以成天下之務，故曰坤以簡能，明則誠也。是故虛者非實，則出入無鄉，不足以體乎萬物；實者非虛，則徇物不化，不足以事我天君矣。震之動，坎之孚，艮之止，皆誠之事也；巽之入，離之明，兌之說，皆明之事也。此心學之至也。以先天圖觀之，震者，動也，志之奮也，又懼也，心之惕也；離者，麗也，智之藉也，又明也，睿之通也；兌者，說也，理之融，心之裕也。自誠而明，故歸於乾焉。巽者，入也，察之深也，又制也，治之斷也；坎者，險也，行之艱也，又勞也，習之熟也；艮者，止也，積之厚，性之定也。自明而誠，故歸於坤焉。先儒言知之明，好之篤，離、兌之德也；行之果，守之固，坎、艮之德也。然其言學之本，必曰立志持敬；言行之要，必曰知幾謹獨。斯則所謂益動而巽，日進無疆者乎？文王之學，亦猶是也。雖然，誠者成始成終，而明在其間。是故震始之，乾、坎、艮終之，而中有巽、離、坤、兌焉。蓋自心之震動，警戒而入，而察之者與之俱，是震、巽兩卦之義也。明於理而和順於事，是離、坤、兌三卦之義也。事之旣終，則形氣息而天命行，是乾卦之義也。更習之熟而居者安，涵養之深而藏者密，是坎、艮兩卦之義也。以朱子之言質之，震為戒懼之動機，巽為省察之入機。離則由省察而精之，至於應物之際，而萬理皆明。坤則無所乖戾，而萬事皆順。兌則無適不然，而萬物皆和矣。乾則由戒懼而約之，至於至靜之中，而存天命之本體。坎則誠主於中，而無所偏倚。艮則深厚完固，其守不失，而其道不窮矣。終始動靜，其非誠之貫而命之流也。自動念之初，畢於酬酢之後，則明之發，性之用也。至語夫隂陽合德者，則終始動靜，亦莫非一理之行而明之繼。故曰誠身，曰明德，其義一也。二圖之序不同，而皆以震、巽為誠明之根。在先天，則震先而離、兌次之，巽先而坎、艮次之也。在後天，則震、巽竝居先，而離、兌、坎、艮次之也。先聖後聖，其學豈有二哉？