蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三凟凟則不告凟蒙也蒙以養(yǎng)正聖功也

　　泉始於涓涓而浮動山岳浸浴日月皆?源於此但初出山下乃混混之原泉未離巉巖石鏬欲流不流得人力疏導乃能注江赴海?不可禦蒙固有亨道此又亨之有人為蒙幸也

　　求我筮告亨蒙之道有此節(jié)次知求者受教之基初筮者憤悱之切筮所以決疑有疑故就師而質(zhì)之瀆田間畎澮之水衆(zhòng)汙所注隨注隨去再三者非能實有體會疑問不過漫舉相溷此而告之亦只是口頭應酬以言遣言還反溷之而已源清雖細微可導流濁則澄汰宜先

　　不凟蒙即是?蒙如孟子三見齊王而不言事欲先格其非心後來許多問難辨詰實與不言之意互相映?此即中道中者隨其淺深高下予之以其分所能受非強之也

　　性無不正習染斯移蒙者習未深性亦未斵養(yǎng)而之聖則聖矣世人多被聰明伶俐害了到是混沌未鑿之人入聖有路此赤水遺珠不得之於離朱□詬而得之於象罔也

　　王輔嗣曰明莫若聖昧莫若蒙蒙以養(yǎng)正乃聖功也然則養(yǎng)正以明失其道矣

　　蘇氏易傳曰蒙者有蔽於物其中固自正也蔽雖甚終不能沒其正將戰(zhàn)於內(nèi)以求自達因其一達而?之迎其正心沛然而自得焉若不待其求我一?不達以至再三雖有得非其正矣

　　象曰山下出泉蒙君子以果行育德

　　果行育德象有兩取功無二用泉之初出經(jīng)過許多險阻曲折容與紆迴方能歸墟赴壑經(jīng)德不囘育之果也力行近仁果之育也

　　有獨見獨行排天下之是而不顧者有致虛守寂視天下之事皆可遺者此楊墨之果二氏之育君子不謂之正

　　初六?蒙利用刑人用說桎梏以往吝

　　坎為律為桎梏

　　隂不明下不振妄作妄行固宜約之於法第下劣昏愚之性持之太嚴不無越軼之想正須寛嚴並用若東縳之使無所措其手足如入其笠而復招之則純?nèi)畏ㄖ^也正法之正即養(yǎng)正之正不過規(guī)矩繩墨以人治人改而即止無多求也法而過正則曰桎梏又甚之則曰寇聖人之貴蒙養(yǎng)如此

　　九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛?cè)峤右捕了氖钦鹣箝L子三至五是坤象婦震坎艮三男全象家

　　君師並大蒙則師又重於君矣二是先知先覺有覺人之責視天下智愚賢不肖無非一家男婦豈有不包之納之者包納不是一味含容只不用刑用擊惟以刑于化導為主故能使家人感化而稱為克家之子家五之家也而二克之君相天下一家之氣象也本體我與蒙一何用深求包蒙納婦非但歸斯受之即此是養(yǎng)正之法

　　剛?cè)峤舆€是五柔接二剛否五柔居剛有虛巳之德二剛居柔有調(diào)爕之能皆剛?cè)岷系率侵^君臣同德非偏指也

　　六三勿用取女見金夫不有躬無攸利象曰勿用取女行不順也

　　三動則成巽而為蠱故象金夫象不有躬

　　見金夫不有躬只為守之未定見新奇可喜便舍所學以從之朝儒夕墨終歸流浪如陳相之從許行者是巳既失所守根本巳壞終不可與歸正道

　　今人學問講來講去只講得功利二字未曾透過此關總是見金夫不有躬者然欲加之刑加之擊卻又躱閃使砭鍼無可下處祗為自以為明不以為蒙養(yǎng)正無自故聖賢之脈斷

　　二納婦而三勿取女婦來求納即是順道女之不順從小不諳內(nèi)則已失閨訓無受教之地矣言辟行堅聖人之所深棄以此

　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也

　　下隔三不得親二上隔五不得親上獨處?陋之地此獨與人皆集於菀我獨集於枯之獨同困而不學民斯為下非二上遠之三自遠耳如互鄉(xiāng)夷之之輩何嘗見遠

　　六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也

　　五隂象蒙艮體少男象童蒙

　　童蒙如日初出而暾未流如木方芽而葉未舒一團赤子真心包含大人氣象若壯長則嗜欲亦長機智亦長便自巳看得大胸中載得實正言善道無繇入矣此童字於人主尤好主道專於任人愈英明愈剛毅愈有逢迎抵?之事偏聽一入獨行不復可挽故有取於順以巽順是童蒙本性妙處順故能入入時即是剛?cè)嵯嘟又}

　　五固天真未鑿亦由本是剛明之性居之以柔睿性早開又二剛中的是才誠兩合精白乃心五能受二能入兼際其美不然古之幼主重臣竊權(quán)移祚者固不少矣

　　上九擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也剛居上主止有擊意應坎象寇

　　古人卜禘視學小成大成皆需漸次不強所難即非難知難行亦須優(yōu)游漸漬蒙謂之養(yǎng)刑且不可專用況擊之乎擊之則反傷其天真而為害矣此被擊之蒙必其資稟昏柔沈錮從正甚難為邪卻易私欲嗜好乃伐性之斧斤酖毒不如直於此處時時用力為之禁止防閑雖混沌未開而邪妄不侵自有透露之日蓋為寇者上拂下下亦拂上禦寇者上順施下無不順受也三行不順故須以順導之禦寇者如金夫之類不使至於前也上下上是司教之人地分高者下如下學與中人以下之下