萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以說剛中而應(yīng)故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　　觀四之上五以下仍有觀象象假廟又艮為廟互艮渙假廟亦互艮也

　　王大人皆五象

　　卦辭作五項又作二項皆非依彖傳作四項上二項是聚下二項是聚時所行之事上亨統(tǒng)言其理下亨乃利見項內(nèi)聚之大者無如神人之交君臣之會故特舉以繫聚義據(jù)朱義假廟內(nèi)有二聚利見兼利貞亦二聚聚之道備矣又於聚中標出大牲攸往二義以為聚時所宜故曰順天命

　　祖宗百世之精神惟於祭時相接故僾然必有見於其容愾然若有聞乎其聲祭之聚至祖考之聚亦至矣君臣千古之會合惟以一正相通故真主出而紛爭定豪傑赴而風雲(yún)從聚者不散散者亦可復(fù)聚矣蘇傳曰天下未有能萃於一者也大人者能因其所萃而即以付之故物不必皆萃於我而天下之能萃物者非我莫能容之故其為萃也大

　　國之大事曰祀人主有大事必有惠以及於下祭統(tǒng)云祭澤之大者也其義則於餕見之故曰五世之廟可以觀政

　　祭用數(shù)之仂總其一歲之入以其十一為祭時絀不可舉贏聚則物力有餘舉贏之時用大牲以昭普存之民力

　　蔡虛齋曰利有攸往語成器而動也徒手舉事未有能濟若聚而不往是亦徒聚

　　事天故尊祖尊祖故敬宗敬宗故合族萬物本乎天人本乎祖人一族也萬物亦一族也此處冥漠幽元想其聚之境象了不可得立廟祀先求之隂求之陽以為實有在焉而可求者非深知鬼神之情狀者不能為也人臣之求真主與萬姓之歸有德試問其精神如何契合嚮赴何為真切雖智者不能形容此之聚謂之真聚其糾結(jié)而不可散者在此

　　象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　　水反其壑則草木彫而萬物藏澤上于地是水泉隨陽氣以動自下升上萬物因之生長蕃茂有萃聚之象

　　地能聚澤澤亦能潰地王輔嗣云聚而無防則衆(zhòng)生心

　　萃者干戈定戰(zhàn)爭息後之事安阜豐美人聚物聚人聚則相於競物聚則相於淫公卿大夫侈汰而求餘商賈農(nóng)工奔走而不足智巧繁興機械並出爭之端於是乎起散之形又於是乎伏矣此時德失而刑勢不能止兵刑之大者也姦利之民化為盜賊則鞭笞之用變?yōu)楦筛暌邮且怨耪邠硇l(wèi)之具必謹於無事之朝訓(xùn)練之方必講於三農(nóng)之隙逆其勢之必至若待野燧郊壘而後圖之晚矣此聖人幾先之哲與舞干因壘並行不悖倘如後世之銷鋒鏑銷兵滅亡禍不旋踵則知散而不知聚也

　　器除其舊君子無耀武之心戒非所虞君子懷願治之意

　　水伏地中坎水之險內(nèi)藏故師以容民畜衆(zhòng)澤在地上兌金之銳外耀故萃以戒亂除戎容民則比閭術(shù)黨有伍兩之形去兵而錢鏄耰鋤無戟矜之用

　　初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往無咎象曰乃亂乃萃其志亂也

　　四向上則為兌口向下則為艮手號笑兌象握艮象若號一握為句猶俗言一把號其素相提攜把握之人二三以為笑也乃亂乃萃離合之情未定亦只求萃之心太急

　　六二引吉無咎孚乃利用禴象曰引吉無咎中未變也引張也開弓謂之引高則挹之下則張之二為二隂所繫非振舉開拓不能脫去以上萃於五結(jié)主之忱五鑒而信之故用禴可孚兌上引兌未光萃以正相求故可引兌以邪相說故不可引也

　　禴夏祭也以聲為主重不在牲所謂以少為貴也人君之祭情文俱備宜於隆故用大牲人臣之祭多儀成享不嫌於薄故利用禴

　　六三萃如嗟如無攸利往無咎小吝象曰往無咎上巽也

　　三上之聚此緣是安排已定無可別求以僚屬則彼此之譽望俱輕無望相濟之助以友朋則人已之蘊藉皆淺難期麗澤之功獨是相應(yīng)之常分不失而已互卦巽故曰上巽三上巽而上未安三嗟而上亦涕不能相濟可知

　　九四大吉無咎象曰大吉無咎位不當也

　　九四才德不足本非素望而人推主眷無因至前如鄭綮之笑殺他人馮道之癡愚老子身且知之不勞而據(jù)相位豈非大吉然非有營而致亦無可咎

　　九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也

　　五是有元德者何以有匪孚之悔二正應(yīng)為初三所比雖有用禴之誠未能上達故須永貞堅此任賢勿貳之心而間隔之悔自亡矣中未光是二有未變之中不能自明只為五之見未徹位雖尊而應(yīng)未至故有待永貞之久

　　上六齎咨涕洟無咎象曰齎咨涕洟未安上也

　　兌象口故咨兌為澤在鼻為涕在目為洟

　　齎持也咨問也齎持其所欲為以咨問於有識者且問之而至於涕洟以告必有哀其誠而為之謀者矣柔處萃終時勢所遭能憂猶可免咎

　　未安之心即敬之一脈聖哲用之以憂勤啓業(yè)其次用之以慎慮圖安雖綿才遇運終恐懼悲哀猶可免咎彼昏不知嘻然如燕之處堂以危為安所謂樂其所以亡也