比吉原筮元永貞無(wú)咎不寜方來(lái)後夫兇彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞無(wú)咎以剛中也不寜方來(lái)上下應(yīng)也後夫兇其道窮也

　　子夏傳曰地得水而柔水得土而流比之象兇者生乎乖爭(zhēng)今既親比故云比吉

　　原本也筮度也以本心自度曰原筮像抄曰原即原泉之原地上有水分散而流五其從出之原也愚按卦惟一陽(yáng)與坎同體天一生水地六成之原泉之象盈科放海總由地中行水舍地?zé)o所比也五一陽(yáng)陽(yáng)主生故為元中則純純則久而正

　　考工記云惟若寜侯毋或若不寜侯古謂諸侯之不朝貢者為不寜不寜不自安之意陽(yáng)為君隂為民此卦一君五民衆(zhòng)隂不能自安求比於五王輔嗣曰上下無(wú)陽(yáng)以分其民五獨(dú)處尊上下應(yīng)之既尊且安則不安者託焉夫無(wú)者求其有有者不求所與危者求安安者不求所保火有其燄寒者附之已茍安焉則不寜方來(lái)矣安尊和親而獨(dú)在後則誅

　　輔者心相親心不容解從者分相附分莫可逃曰上下應(yīng)得其心斯得民矣武王曰受有臣億萬(wàn)惟億萬(wàn)心予有臣三千惟一心故曰多助之至天下順之寡助之至親戚叛之

　　無(wú)所歸而後來(lái)附曰道窮窮而後比其誰(shuí)親之

　　象曰地上有水比先王以建萬(wàn)國(guó)親諸侯

　　民猶水也行地者水懷山襄陵者亦水壅之則決導(dǎo)之則通建國(guó)親侯則上下之脈絡(luò)貫通堅(jiān)其歸附之誠(chéng)而無(wú)虞潰決四海之安瀾者以此

　　朱義云此取我往比人是王者之意如此封建先王所以親天下論封建者如陸士衡柳子厚其說(shuō)互有得失皆非先王本意惟河汾云安家者所以寜天下存我者所以厚蒼生為得其旨五等之君為巳思治上意下情於此流通無(wú)二如進(jìn)萬(wàn)國(guó)於堂皇之上君民上下如居一室故聖人建國(guó)親侯於比有取

　　初六有孚比之無(wú)咎有孚盈缶終來(lái)有他吉象曰比之初六有他吉也

　　初應(yīng)四四坎體為孚動(dòng)成震震象缶坎水下注象缶之盈

　　初新進(jìn)之士宦態(tài)未深先資成信方切其比必孚但人情涉世既久則機(jī)變漸生終不如初未有不改節(jié)者有孚盈缶則滿腔無(wú)非樸忠任其悃愊真誠(chéng)全無(wú)緣飾積之而格君動(dòng)衆(zhòng)皆從此得故曰有他吉勉之以盈缶廣之以他吉聖人於筮仕之始丁寜如此愚嘗謂由孩提之心可以事親由始進(jìn)之心可以事主孚未漓也象只以比之初六釋他吉正是此意

　　六二比之自內(nèi)貞吉象曰比之自內(nèi)不自失也

　　一陽(yáng)主卦而二與之應(yīng)君臣之義既重有德居內(nèi)匡濟(jì)之猷亦裕名世之生出而弼主安民必是人也天欲平治天下舍我其誰(shuí)自內(nèi)而出度身度君何貞之失

　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎

　　比之匪人與否之匪人語(yǔ)同言不以人道比也三居人位而曰匪人利祿之徒為狐魅罔兩以幻於世如門(mén)前槐列籬下犬吠豈可律以人道致身事君何地不可自立而塗面喪心至於不以為人名教之羞曷可勝歎

　　六四外比之貞吉象曰外比于賢以從上也

　　二處畎畝曰內(nèi)四居佐理曰外內(nèi)以抱道不失為貞外以靖共不貮為貞

　　既曰比賢又曰從上從龍從虎自是聲氣之求

　　九五顯比王用三驅(qū)失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也坤象邑坎象禽又皆有馬象輿象象驅(qū)

　　自四以下皆前也四爻皆坼前無(wú)所阻象三驅(qū)前無(wú)阻故失前禽

　　此只象王者無(wú)私無(wú)必之意如此若云驅(qū)矣而不求必得則致禽饁獸者何物而三品之獲者何事恐無(wú)此理

　　比而與衆(zhòng)見(jiàn)之是地上之水非地中不測(cè)之水如王用三驅(qū)失前禽邑人不誡遊天下於往來(lái)自如之境逆亦順失亦得也此心諭於天下必自近始未有心匿於近而能慕之於遠(yuǎn)者故曰上使中

　　上六比之無(wú)首兇象曰比之無(wú)首無(wú)所終也

　　隂以陽(yáng)為首上獨(dú)居五後欲比而無(wú)可附故曰無(wú)首無(wú)首只是不成其比之意

　　荀慈明曰陽(yáng)欲無(wú)首陰欲大終陰而無(wú)首故兇爻曰無(wú)首象曰無(wú)終所謂後夫之兇如此