大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養(yǎng)賢也利涉大川乃應乎天也

　　下體乾中爻兌震上體艮乾兌食震震食艮自內(nèi)及外象不家食震木乘兌澤象涉川

　　大畜畜之大也畜養(yǎng)也止也吾身德性為大學問功夫只為此用時時溫養(yǎng)密密脩證總是養(yǎng)其大者如脩鍊家養(yǎng)出一點真丹應世濟人用之自然不竭利貞者學之時醇駁兼收外道異端皆所不廢的然趨向卻尋正路上走步步還照性體以故學雖博尚有審問慎思明辨之功而後學歸於正方謂之大涵養(yǎng)記云君子仕則不稼出而治人則食於人言及不家食即所謂難得而易祿其近人有如此也涵養(yǎng)至此正是經(jīng)濟實學可以作世津梁涉川何有不利艮乃成始成終之卦仕之始學之終也

　　內(nèi)既剛健外又篤實闇然之光自不可掩正為蓋藏得密許多新鮮光景愈畜愈盛若淺薄浮露一泄便盡焉得日日復有新境

　　能止能健止以居正健以行正

　　應天獨指五於理未確下體乾而巽應之只還他一箇應天便了天者時也學問成就到此又出而享祿得君正當為天下受此承載?立大事業(yè)以應之度諸時當如此爾

　　象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德山外之天易知山中之天難見挖去尺土即有尺天亦未見山如何占了天之虛空地分學問至於天而後為大

　　德只是心前言往行出自古人之心不過先得我心者多識正為養(yǎng)德至於德之成時卻又用不多了正是因博反約之學君子所以善養(yǎng)其天也若不為畜德而徒事多識如食不消又復取食貪求不已填塞虛靈祇成得一博洽多聞小小家數(shù)全於性天無補賜之貨殖不如回之屢空以此

　　初九有厲利已象曰有厲利已不犯災也

　　初初受止有欲前之意四初用止懷力遏之心故厲甚於說而已甚於艱貞

　　初遇四二遇五正遇著不相容之人作意以相阻抑初試步而即見危端二知幾而先自說輹皆自止不進免為人之所畜二無尤最為高著初不犯亦脫危機所謂既明且哲以保其身者耶

　　九二輿說輹象曰輿說輹終無尤也

　　二三乾體乾為圜圜行方止故皆象輿

　　輿兩說皆見於畜皆在乾體見幾明決不及於難惟乾健能之記云可親而不可刼可近而不可迫可殺而不可辱儒之剛毅有如此者若到反目時節(jié)所持雖正已落第二著矣輻與輹亦自有別輻車下直木輪所以轉(zhuǎn)者所謂三十軸共一轂輻說則車不可行矣輹者車下伏兎紖之所附說輹行止掣頓自由非人之所能尼說輻之受畜者深說輹之受畜者淺

　　九三良馬逐利艱貞日閑輿衛(wèi)利有攸往象曰利有攸往尚合志也

　　下體乾中爻震以乾良馬逐乾作足之馬並驅(qū)而進宜無難矣兩賢恊力恐有恃才輕忽之意戒三艱貞艱貞云何日閑輿衛(wèi)三者是已良馬既閑任以堅輿加之衛(wèi)從何往而非天衢閑輿衛(wèi)只是自家轡□按得熟自家力量承得起自家護持得密不至走作故攸往而利不但合力實由合志

　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

　　牛豕皆隂屬故四象牛五象豕童牛艮為童也艮為止又有牿與豶意

　　六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也

　　牿童豶牙總是治之於早隨其淺深各下制伏之手四純用德禮牿之未能觝觸之先五參用刑政裁其能為蹢躅之性四視五為計獨豫五視四其法更備四喜而五慶喜者喜其用畜之跡忘慶者慶其收畜之效大也

　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

　　下體乾乾為天上體艮艮為徑路路在天上象天之衢何與荷同負也艮又為背負何之象

　　上陽剛有重力又居畜極負荷斯世之重以遊天衢之上如行坦途綽然一無阻礙如童牛如豕牿豶皆可不用閑輿衛(wèi)至此亦無所事矣王道蕩蕩無偏無黨大道為公之世也故曰道大行

　　畜兼養(yǎng)止二義止其不善即以養(yǎng)之於善曰牿曰豶非必誅殺而去之也特以伏其妨物之性而歸之馴耳至於上聖人若欣然喜曰今而後得偕之於大道也王者以善養(yǎng)人童蒙有教成人有造五禮六樂以節(jié)其性七教八政以防其淫非罪深過重不在衆(zhòng)棄之列皆欲養(yǎng)而之善其民亦自革非心默還於善陵僭爭奪之念俱消如遊康莊大道彼此往來坦然無礙後世導之不得其方制之不中其要繁刑迭起智故愈滋小而羅織之網(wǎng)興大而干戈之難作嗔蛇怒獸充斥道路宇宙之大投足無所還而思伊耆華胥之化不亦遠哉