艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也

　　艮一陽自下起至上畫而止故有止義一陽之止如背二陰在前開坼如人之面腹又如人之有室前虛為庭既止於背則凡面前孔竅私邪所能入者皆可隳可黜出之竇盡塞而全身亦可廢矣故不獲其身身既不獲則此座空虛庭院不礙行走而亦無復感應營營之擾矣故行其庭不見其人身者嗜好紛叢之穴庭者利欲交戰(zhàn)之塲

　　耳目口鼻皆有欲惟背無欲如趾腓限輔皆身也身可不獲若面之所向一如其背則日遊感應紛總未有不寂然常照者故雖行庭與人交際實未嘗見得有人

　　心之包絡繫於背艮背是心得其止心得其止則全身皆天性之用而不屬形骸之用矣

　　動靜不失其時一止一行皆不足為身之障自面徹背以至周身骨節(jié)毛孔無非玲瓏洞達如琉璃燈様面面光明人已更何兩礙

　　止其所此所是在身是不在身若言在身身即是所何云不獲若不在身此行庭者復是何人有見不見若全無在云何名所又何忿懼憂樂反因有所而累而心不在聞見食味皆廢要須知所方能知止聖學根宗在此只恐當面錯過

　　身言不獲覺有尋覔之意我自有身何須尋覔此副皮囊祗是真身宅子不可便名為身人亦一身自身不見焉有人見只見偌大乾坤宇宙之中總是一箇性真充滿周匝故能行止自如一隨乎時如行乎四虛空庭之內全無罣礙

　　此心只為有與遲回顧盻到處皆須照管故多不能據(jù)理而行之處彼無應我無與此心常得自在

　　象曰兼山艮君子以思不出其位

　　水火風雷皆往來相濟兩山對峙更無往來之理兩重之山前山不是後山各居其位吾人之思無容出其位者

　　王龍溪曰心之官則思不出位之思謂之正思如水之應物而常止如日月貞明萬物畢照而未嘗動愚謂位者思之本體不以動靜而分兩境思不出位只是本體上住未嘗轉徙逐物而去時行時止頃刻不離此位

　　初六艮其趾無咎利永貞象曰艮其趾未失正也艮時行時止初止之時也邪念初動止之為易但初是稟受得靜之分數(shù)原多不因學力成就恐其未受染而止受染未免於動永貞乃所宜也艮趾在初不失其正故宜貞之於永

　　咸拇咸之早也艮趾艮之早也止宜初而咸不宜初聖學先於主靜

　　六二艮其腓不拯其隨我心不快象曰不拯其隨未退聽也

　　二腓位互坎坎加憂象不快股腓皆足咸股則執(zhí)其隨艮腓則不拯其隨

　　居腓而隨乃其分矣隨人用拯方快於心不拯則自全之意多為人之意少猶是獲身見人人已之見未除尚非止道

　　九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也限屬背背不從面則止背不從心則薰

　　內外限也陰陽限也理欲亦限也三處限限不可止強而止之則榮衛(wèi)不行上否下結而疾生故薰利害相摩生火甚多衆(zhòng)人焚和薰心焚和也

　　震四宜震卻又有二陰在後不遂其震故泥艮三宜止卻有二陰在前不遂其止故薰三陽居中前後四陰分布象夤之列故列其夤四心位與心隔絶心居尊不肯為限所止故三之熱腸未能遽冷

　　六四艮其身無咎象曰艮其身止諸躬也

　　四心位是名大身艮其身則身聽於心百體從令矣概謂之身心與趾腓限輔之屬咸在焉躬則有上下屈伸而邪從入矣口之味耳之聲目之色鼻之臭四肢之安逸皆躬也絶躬之欲而後可以完身之本體艮身在於止躬

　　六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也五輔位人身之止最難於口傷誕興戎盡從此出信口而言言過即悔悔則駟不及矣艮輔只是不言不言而言言必有次第故亡其悔五之言詔令之屬尤須審而後發(fā)老氏云多言數(shù)窮不如守中五守中者也

　　上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也

　　艮至於上所歷止境已多更無去處矣人情趨動止難終止尤難止極於上則一止不復更止止固止行亦止屋漏亦止行庭亦止趾輔之屬任其出而萬應無不如其本體淵深不露靜定之天自若故曰敦艮根心而盎然見背止背之極非薄蓄所能

　　易因曰厚終與夕死可矣同意原始反終故知死生之說