隨元亨利貞無(wú)咎彖曰隨剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)隨大亨貞無(wú)咎而天下隨時(shí)隨時(shí)之義大矣哉

　　否上來(lái)居於初是剛來(lái)隨柔否上體三陽(yáng)下體三隂剛下則柔上遂成長(zhǎng)男長(zhǎng)女少男少女四象與乾坤並用故全繫四德益以無(wú)咎者隨有邪正之別隨以其正斯為無(wú)咎所謂隨時(shí)之義以此隨時(shí)之大大以貞也義在隨時(shí)故交亦可渝亦可繫亦可舍亦可而獲者反兇維者反窮

　　衡石不言萬(wàn)物就之取平低昂裒益惟物之從而我無(wú)與焉心如衡石斯能隨物而物無(wú)不隨之者此之謂時(shí)此之謂正

　　象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

　　雷藏澤中是雷始收聲之候兌正秋也

　　王者辨色視朝日中考政日夕糾?天刑周夜思繼日孔終夜不寢何以曰嚮晦宴息止息之時(shí)便含生息天地大寤在夏而大寐在冬夢(mèng)境之清即覺(jué)時(shí)之爽人心氣機(jī)總無(wú)頃刻停止子亥一陽(yáng)之動(dòng)天心不移正在此際故君子必慎其獨(dú)惟善息者知之王龍溪曰真息即是真心若呼吸出入之息息之末流耳

　　初九官有渝貞吉出門(mén)交有功象曰官有渝從正吉也出門(mén)交有功不失也

　　卦之所以為隨者初也初震主為動(dòng)之官陽(yáng)性能變象渝中爻艮象門(mén)在初之前象出門(mén)初隨二交者在二為從正

　　豫上之渝緣冥昩之極而生明隨初之渝去有主之心以納物

　　同人初于門(mén)隨初出門(mén)皆以二坼取象同人二衆(zhòng)之所共宗也同之為公故同而無(wú)咎隨二初之所獨(dú)求者也隨之為私故渝而後貞

　　六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也

　　隨以隨前為義初隨二二隨三三隨四四隨五不論比應(yīng)初隨二中正故出門(mén)有功二隨三失初故係小子三隨四失二故係丈夫四隨五故有獲而兇五應(yīng)從上然為衆(zhòng)之所隨故擇其嘉者孚之上居天位人道已畢過(guò)此則神矣故有西山之亨此相隨之旨

　　六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也

　　椒桂乃吾同味薰蕕不並器而藏係之於此則彼不謝而自去矣二弗兼與好德之良心尚在三志舍下直是一刀斷下作決絶之想非有去邪不疑之勇者不能信從之意專故四亦披衷瀝悃相示隨求而即有得可謂相隨之正矣三所處不正恐其係之心弗固故又有居貞之戒

　　九四隨有獲貞兇有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義兇也有孚在道明功也

　　隨有求得求而得也隨有獲不求而獲也非望之福君子諱之

　　積誠(chéng)相結(jié)而安處其身柔道之中此明哲之事以明用其明也微彰柔剛無(wú)動(dòng)不用其明故能結(jié)主之深而藏身之固

　　初以交為功所隨者同心之良友惟求道合之孚四以明為功所隨者英?之威君深懷不賞之懼

　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉位中正也

　　人皆隨前五獨(dú)下隨於二於衆(zhòng)隨之中獨(dú)有契合嘉耦曰配詩(shī)云其新孔嘉又嘉禮註云隂陽(yáng)際合謂之嘉二之配五是謂嘉耦可以作配君子聖主得賢臣自歡然有魚(yú)水之投

　　二有嘉德而五孚之知其嘉卻是特達(dá)之契如德宗之信盧杞神宗之信王介甫豈不是孚卻不得言嘉故廸知先於忱恂

　　上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也

　　上體兌西方之卦象西山用亨西山初之上也隂性專故三隂爻於隨俱取係象

　　二三稱係上係而益以拘以維隨之極也詩(shī)云縶之維之于焉嘉客

　　上居隨極無(wú)所可隨欲隨之意固結(jié)而不可解用以享神則為無(wú)言之假