【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷二》

古周易訂詁卷二

明何楷撰

自師至豫，為上經(jīng)之中。

【凡十卦五對(duì)，共六十畫(huà)，奇畫(huà)三十，偶畫(huà)三十，隂陽(yáng)平也。此上經(jīng)中一節(jié)，乾坤交而旁生六子之象，消長(zhǎng)之幾著焉。蓋其初也，乾上坤下，自泰一交坤來(lái)為主，於是坎不用事而離用事矣，故同人大有接跡于後】。

第四對(duì)：師：?比

襍卦傳曰：比樂(lè)，師憂。

【一陽(yáng)之卦，得位者師、比而已。自昔先王之制，民居則為比、閭、族、黨，故比則衆(zhòng)在內(nèi)，一陽(yáng)在上為之主，君象也。伍、兩、卒、旅、軍、師之制，則衆(zhòng)在外，一陽(yáng)在下為主，將帥象也。蘇子瞻云：有親則樂(lè)，動(dòng)衆(zhòng)則憂。閭氏彥升云：比順從故樂(lè)，師行險(xiǎn)故憂。蕭氏漢中云：先需、訟後師、比者，乾為主而光合于坎，故坤從乾而亦與坎合也。師先於比者，坤先合坎而後坎合坤也。坤先合坎者，坤，隂也；坎，陽(yáng)也。陽(yáng)用事，故坤先來(lái)合坎，母從子也。周氏光德云：天一之精，變化之始，浮載大地，善利萬(wàn)物。蓋水土合而用始大，武以戡亂則師以之，文以綏治則比以之，皆用之最大者。鄧氏元錫云：次需、訟，以天一生水，地從受之邪？以水周地，下騰上，地為雲(yún)，降為雨，而復(fù)於水邪？其復(fù)也歸根，其騰也游涯，此象之矣。六師之命懸于將，故師無(wú)二將。六合之命懸於王，故土無(wú)二王】。

師卦：?【坎下坤上】

師，貞丈人*吉，無(wú)咎。

【*子夏傳作大人。吳幼清云：子夏傳雖後人附託之書(shū)，然此彖作貞大人吉，與困卦彖辭同，皆以內(nèi)卦坎中畫(huà)九二為大人，陽(yáng)為大，二為人位，其義為得文字，蓋大字之訛。又王弼解丈人為嚴(yán)莊之稱(chēng)。

按：論語(yǔ)、莊子等書(shū)稱(chēng)丈人者，謂老人無(wú)力，以老而扶杖，故曰丈人。解為嚴(yán)莊固未當(dāng)，今定從大。然按太玄衆(zhòng)首擬師卦，其贊辭曰丈人摧孥，蓋用易語(yǔ)，此足證古易非大人明矣】。【許慎云：二千五百人為師，從帀從 。 四帀，衆(zhòng)意也。

按： ，都囘切，俗作堆，小阜也。帀，子答切，周也。鄭玄云：多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中言之，為卦下坎上坤，所以取名為師者。自二卦之義觀之，內(nèi)險(xiǎn)外順，險(xiǎn)道而以順行，師之義也，故繇辭以貞言。自爻觀之，師、比皆以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂之主，有統(tǒng)衆(zhòng)象。然比陽(yáng)在上，統(tǒng)衆(zhòng)故象君；師陽(yáng)在下，統(tǒng)衆(zhòng)僅象將帥耳。又六五以柔居上，任之為人君命將出師之象，故繇辭以丈人言。或謂伍、兩、卒、旅具曰師。古者五人為伍，五伍為兩，五兩為卒，五卒為旅，皆自五起數(shù)。師卦一陽(yáng)統(tǒng)五隂，故有此象。愚謂此說(shuō)未然。五柔居尊，舉衆(zhòng)委二者也。師義訓(xùn)衆(zhòng)，乃統(tǒng)全卦以立名，非如他卦有坤者，耑指坤為衆(zhòng)也。然則五居君位，不混衆(zhòng)中，所謂衆(zhòng)，乃即指其餘四隂耳，不可以象害理。貞，正也。興師動(dòng)衆(zhòng)，以毒天下，而不以正，民弗從也，強(qiáng)驅(qū)之耳，故師以貞為主。李子思云：師止言貞，而不及元亨利者，凡兵出，似非一元生育之事，故不言元。不以亨利誨天下者，懼其貪功困生靈也，守一貞足矣。丈人，長(zhǎng)老之稱(chēng)，即爻所謂長(zhǎng)子，蓋以互體震取象，長(zhǎng)子代父，亦家中之長(zhǎng)老也。

按：論衡云：人以一丈為正，故名男子為丈夫，尊翁嫗為丈人。味彖傳稱(chēng)以衆(zhòng)正云云，是能佐其君服天下成王業(yè)者。詩(shī)曰：文武吉甫，萬(wàn)邦為憲。方叔元老，克壯其猷。丈人之謂乎？若趙充國(guó)、曹彬，亦庶幾近之矣。吉謂成功，無(wú)咎謂合義，雖功成而不免咎者，秦漢而下，往往而是，故二者並舉乃備也。若夫以有名之師，任無(wú)名之將，固未必成功，即以有名之將，興無(wú)名之師，亦適為黷武，能必其吉且無(wú)咎哉？六爻皆變，則為天火。同人】。

序卦傳曰：訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。

【訟必有親戚、鄰里、知識(shí)、徒黨之類(lèi)，輔其氣，鬬其捷，解其紛，釋其難，以衆(zhòng)起而就官師求直焉。唐、虞之時(shí)，有士師，無(wú)司馬。至于士師，不能治而煩司馬矣】。

彖傳曰：師，衆(zhòng)也。貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

【師之訓(xùn)為衆(zhòng)，貞之訓(xùn)為正。荀子云：仁者愛(ài)人，故惡人之害之。義者循理，故惡人之亂之。味能以衆(zhòng)正之語(yǔ)，非獨(dú)謂其出之有名，蓋必志于正天下而後可。春秋傳云：能左右之曰以。能左右其衆(zhòng)以正天下者，必為天下所歸往，故曰可以王也。能以衆(zhòng)正言為將者，九二是也?？梢酝跹悦鼘⒄?，六五是也。下二句正道，其實(shí)剛中而應(yīng)，故能以衆(zhòng)正。行險(xiǎn)而順，故可以王。剛中指九二，應(yīng)指六五。為將不剛則怯，過(guò)剛則猛。九二剛中，乃將才之善者。五應(yīng)于上，而信任之專(zhuān)，則可以展布其才矣。呂伯恭云：二雖剛中，必待五為之應(yīng)，然後能成功。茍五不應(yīng)，師變?yōu)榭惨印浥R敵，而上無(wú)君之應(yīng)，豈非天下之至險(xiǎn)乎？行險(xiǎn)而順發(fā)上下二卦之象也?？矠殡U(xiǎn)，坤為順，用師征伐，非平夷之事，故曰行險(xiǎn)，非奸險(xiǎn)之險(xiǎn)也。順謂順，人心雖行險(xiǎn)道，而以順動(dòng)，所謂義兵，王者之師也。用師猶以藥石治病，能無(wú)勞民傷財(cái)乎？故曰毒。然毒之者，乃所以安之，故民悅而願(yuàn)從，吉可知也。要其義于不得不毒，故無(wú)咎。胡仲虎云：毒之一字，見(jiàn)得王者之師，不得已而用之，如毒藥之攻病，非有沈疴堅(jiān)癥，不輕用也。其指深矣。楊敬仲云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服，服其正也，合乎天下之所同然者故也。不得天下之所同然者，何以用其衆(zhòng)？何以致吉與無(wú)咎？又吳幼清云：毒天下謂內(nèi)坎，民從之謂外坤，亦通】。

象傳曰：地中有水，師。君子以容民畜衆(zhòng)。

【無(wú)水之處，穴地輒可以得水。水隨地而有者也，故以地中言。古者寓兵于農(nóng)，兵農(nóng)合一，無(wú)事則為比閭族黨之民，有事則為伍兩卒旅之衆(zhòng)。若水之隂行于地中，而人不知，故不患無(wú)兵。有民則有兵，平日容保其民者，正所以畜聚其兵也。無(wú)故而先聚兵以生亂，與有故而諉于無(wú)兵，皆非知兵者也。容民屬坤，畜衆(zhòng)屬坎。世言團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)兵之法，有司茍能實(shí)心舉行，立為保長(zhǎng)，聨以什伍之制，訓(xùn)練以時(shí)，調(diào)發(fā)以度，不惟可以省費(fèi)禦暴，庶幾寓兵遺意焉】。

初六，師出以律，否【音鄙。馬融、鄭玄、王肅皆作方有反，非也。讀左傳可證】臧，兇。

【變兌為臨。初六，出師之初也。在一卦之內(nèi)，繇內(nèi)而外為出。律，謂號(hào)令節(jié)制，所以統(tǒng)御于衆(zhòng)者。大軍初動(dòng)，有九二大將在前，乃號(hào)令節(jié)制之所自出。初自下承之，有師出以律之象。初若專(zhuān)之，即為失律。舊說(shuō)泛以步伐止齊言，非也。否臧，謂不善也。晁氏云否字先儒多作不，是也。以律則整股而臧，茍失律則無(wú)所統(tǒng)壹而不臧，撓敗之兇可立見(jiàn)矣。因初才柔不當(dāng)位，又與三皆陷陽(yáng)者，故有否臧之戒。解見(jiàn)左傳。宣十二年，晉荀林父救鄭，先縠佐之。及河，聞鄭既及楚平，林父欲還，彘子不可，以中軍佐濟(jì)。知莊子曰：此師殆哉！周易有之，在師之臨，曰：師出以律，否臧兇。執(zhí)事順成為臧，逆為否，衆(zhòng)散為弱，川壅為澤，有律以如已也，故曰律。否臧則律竭也。盈而以竭，天且不整，所以兇也。不行之謂臨，有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。果遇必?cái)?，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎。杜預(yù)注云：彘子逆命不順成，故應(yīng)不臧之兇?？矠樾\(zhòng)，變兌，兌柔弱，坎變兌，兌為澤，是以見(jiàn)壅。如，從也。法行則人從法，法敗則法從人?？矠榉ㄏ螅駷樾\(zhòng)則散，為川則壅，是失法之用，從人之象。變坎為兌，是法敗。水遇天塞，不得整流，則竭涸也。澤，不行之物，譬彘子違命也。

按：古人之說(shuō)易如此。左氏親受業(yè)于孔子，必有師授，奈何遽崇信王輔嗣，任理而遺象哉？或謂荀九家逸象，坎為律，蓋象上下空而陽(yáng)氣實(shí)其中。所謂師出以律者，如六韜太公言：天清淨(jìng)，無(wú)隂雲(yún)風(fēng)雨，夜半遣輕騎往至敵壘，去九百步外，徧持律管，當(dāng)耳大呼，驚之，有聲應(yīng)管。其來(lái)甚微，可以知三軍之消息勝負(fù)之決。及周禮春官：大師之職，執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲，而詔吉兇。武王伐紂，吹律聽(tīng)聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮。晉人聞?dòng)谐?，師?strong>曰：不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，楚必?zé)o功。皆其法也?？矠槎?，主聽(tīng)，又坎方黃鐘之本，故師初言律，理非不可通，然與全卦之意不合。吾從左】

象傳曰：師出以律，失律兇也。

【舍律無(wú)臧。經(jīng)曰：否臧，兇。傳曰：失律，兇。指言之也】。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫【鄭玄本作賜】命。

【變坤為坤，互體震，變坤九二，即彖所稱(chēng)丈人也。卦惟九二一陽(yáng)，為衆(zhòng)隂所歸，五以柔居君位，是其正應(yīng)。二乃師之主，專(zhuān)制其事者也。居下而得專(zhuān)制者，唯聞外之事為然。在師中之中，猶春秋傳所謂將中軍者，以二居中位，故稱(chēng)中，大將象也。或以中道解者，非是。愚聞之師云：周書(shū)有之，天道尚右，日月西移；地道尚左，水道東流；人道尚中，耳目役心。吉禮左還，順地以利本；武禮右還，順天以利兵；將居中軍，順人以利陣。人有中曰參，無(wú)中曰兩，兩爭(zhēng)曰弱，三和曰彊。易曰：在師中，吉。此之謂也。彖言吉無(wú)咎，惟九二備之者何？六四、六五非師主，但得無(wú)咎而已。成功之吉，必歸九二焉。王指五，三錫者，周禮云：一命受職，再命受服，三命受位。自五至二歷三位，故稱(chēng)三錫。錫命非褒成，蓋隆之寵數(shù)，以結(jié)其心耳?；フ馂槔祝忻钕??？沧兝?，坤順以承天，故其象如此】。

象傳曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

【用兵，大事也。將，大權(quán)也。安有人主不主持于內(nèi)，而大將能成功于外者？以剛主應(yīng)剛臣，猶未保其終。九二應(yīng)于六五，是以獲成功之吉，以其承天之寵任也。天謂王也。胡仲虎云：爻言王命，象言天寵，亦春秋王必稱(chēng)天之意。楊敬仲云：王三錫命，懷萬(wàn)邦也者，此亦補(bǔ)爻辭之所未言。王者之所以三錫命于將臣者，志不在殺也，所以懷受萬(wàn)邦也。彼惡大焉，或亂倫焉，或虐民焉，屢諭莫從，故命將征之。征者，正其不正，鋤剗亂弱，所以安衆(zhòng)也，故曰懷萬(wàn)邦也。慮或者不明三錫之義，疑其志于殺也，故特明之】。

六三：師或輿尸，兇。

【變巽為升，互體震變兌，約象坤變震。程傳云：師旅之事，任當(dāng)專(zhuān)一二既以剛中之才，為上信倚，必專(zhuān)其事，乃有成功。若或更使衆(zhòng)人主之，兇之道也。輿尸，衆(zhòng)主也，蓋指三也。以三居下之上，故發(fā)此義。軍旅之事，任不專(zhuān)一，覆敗必矣。

按：三副二，裨將象。古輿論、輿人之誦，皆衆(zhòng)辭。詩(shī)誰(shuí)其尸之，春秋傳彘子尸之，皆取主義。自三至五成坤，坤為衆(zhòng)，故以衆(zhòng)主言。或謂剝一陽(yáng)在上，而衆(zhòng)隂載之，有得輿象。六三衆(zhòng)隂在上，如積尸，而坤為輿，坎為車(chē)輪，有輿尸象。此其於取象得矣。然細(xì)玩爻意，實(shí)不如此。三蓋乘二而陷二者，故特著輿尸之戒，以伸將權(quán)。若云師徒撓敗，輿尸而歸，則已是兇，不必贅言兇矣。且觀五爻辭曰長(zhǎng)子帥師，而繼之曰弟子輿尸，貞兇，以文氣考之，二為長(zhǎng)子，長(zhǎng)子帥師，正彖所謂丈人吉者，不應(yīng)有輿尸之慘，明是取衆(zhòng)主為義。言若弟子主之，則雖貞亦兇，見(jiàn)號(hào)令節(jié)制，當(dāng)一歸長(zhǎng)子也。又三變成巽，巽為不果，將不果，故裨將得衆(zhòng)主如此。楊廷秀云：河曲之師，趙盾為將，而令出趙穿。邲之師，荀林父為將，而令出先縠。後世復(fù)有中人監(jiān)軍者，師焉往而不?。織钪辛⒃疲禾凭殴?jié)度之師，不立統(tǒng)帥，雖李、郭之善兵，猶不免敗?。則輿尸之兇可知】。

象傳曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

【無(wú)功，釋兇。若如朱子輿尸血刃之說(shuō)，則大有罪，奚啻大無(wú)功哉？或謂大謂陽(yáng)，指九二也。九二為主師，偏裨不用命，則主帥無(wú)功矣】。

六四，師左次，無(wú)咎。

【變震為解，互體。震變離，約象。坤變坎。

按：兵家尚右，右為前，左為後，故八陣圖天前衝、地前衝在右，天後衝、地後衝在左。老子云：吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。二在師中，為衆(zhòng)隂所歸，四聽(tīng)于二，偏將軍象也。師再宿曰信，三宿曰次，次非退之謂，謂次止而不輕進(jìn)也。若春秋次滑、次召陵是已。古者讓而避，必于左。詩(shī)云：宛然左辟。四得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故左次以聽(tīng)主帥之令，柔不銳逞，正不妄動(dòng)，視三之輿尸遠(yuǎn)矣，惡乎咎？三四皆坤體，四能順，三不能順者，四正體，三互體，三以陰居剛，四以隂居柔故也。又焦弱侯云：四乘坎之上，與兵法右背山陵、左前水澤意合，故曰左。朱氏升云：四變則互震為左。來(lái)矣鮮云：乾先坤後，乾右坤左，故明夷六四隂也，曰左腹；豐卦九三陽(yáng)也，曰右肱。諸象皆可通，並存之】。

象傳曰：左次無(wú)咎，未失常也。

【輔將次于左，以聽(tīng)命于主帥，乃師之常。四之不敢遽前，視二為進(jìn)止，去貪功冒進(jìn)而失其常度者遠(yuǎn)矣，故無(wú)咎】。

六五，田有禽【徐本作擒】，利執(zhí)言【郭京舉正云：王弼本作言行書(shū)向下引腳，稍類(lèi)行書(shū)言字，轉(zhuǎn)寫(xiě)相仍，遂成謬誤】。長(zhǎng)【知兩切】。子帥師，弟子輿尸，貞兇。

【變坎為重，坎約象，坤變艮。程傳云：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏，寇賊姦宄，為生民之害，不可懷來(lái)，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之，如此而動(dòng)，乃得無(wú)咎。若輕動(dòng)以毒天下，其咎大矣。執(zhí)言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆窮兵以索禽獸者也，非田有禽也。

按：六五柔順居中，非好大喜功之主，唯敵加于已，不得已而應(yīng)之耳，故為田有禽，利執(zhí)言之象。然以隂柔而為師主，又患其弱而多疑也，故戒之曰：若既使九二之長(zhǎng)子帥師矣，閫以外將軍制之，君命有所不受，況可使稚弱小輩衆(zhòng)主而干預(yù)之乎？故雖有執(zhí)言討罪之正，亦兇。此申言九三兩爻之意，以見(jiàn)用將不可不慎也。程傳云：自古任將不專(zhuān)而致禍敗者，如晉荀林父邲之戰(zhàn)、郭子儀相州之?dāng)∈且病Ｎ寰永ね林校嗜√锵笥趲?。言田者，古人一歲三田，所以習(xí)武事也。班孟堅(jiān)云：禽者，鳥(niǎo)獸之總名，為人所禽制也。應(yīng)坎變亦坎，坎為豕，豕害稼者也，故記云：迎虎為其食田豕。本爻無(wú)執(zhí)言象，唯二、三、四互體震，震為言，九二任帥師之責(zé)，將使之奉辭伐罪，故云利執(zhí)言也。若依王弼本，執(zhí)言作執(zhí)之，則本爻約象變艮，艮為手，乃執(zhí)象。長(zhǎng)子指九二，九二互卦震之初畫(huà)，有長(zhǎng)子象。弟子指六三，六三本卦坎之末畫(huà)，為弟子象。震為長(zhǎng)男，坎為中男也。專(zhuān)以輿尸咎六三者，以六三居剛而乘九二之上，若先縠、馬謖違節(jié)制以取敗，是其事也】。

象傳曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

【二、五居卦之中，二與五應(yīng)，而膺帥師之任，乃以中正之德合于上，而受任以行也。二力足辦，而五復(fù)使在旁之隂柔得撓其事，則二必難成功，是使其所不當(dāng)使也。一使字，繫民命之死生，國(guó)家之安危，乃歸咎于五之辭。葉韻，當(dāng)字宜作平聲讀】。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

【變艮為蒙，大君指五於上六言之者，上處卦末，乃師之終，功之成，論功行賞之時(shí)也。又吳幼清云：上變?yōu)閯偅右回灾?，大君之象。而于令升則謂上六為宗廟，蓋正開(kāi)國(guó)承家之命，于宗廟之爻尤通。有命即開(kāi)國(guó)承家之命，本爻無(wú)命象，以二、三、四互體震，震為雷，有號(hào)令象。上六之所命者在九二、六四，命自上而達(dá)于下，故稱(chēng)有命也。開(kāi)國(guó)，封之為諸侯也，指功若九二者。承家，以為卿大夫也，指功若六四者。承，受也。九二以長(zhǎng)子帥師，戰(zhàn)則必克，其功大矣，功大則賞亦大。六四居偏裨之位，不敢自專(zhuān)，謹(jǐn)守乎師律而從事焉。長(zhǎng)子有功，則次第而受賞焉，宜也。坤為地，為方，國(guó)象。上變艮，艮為門(mén)闕，家象。損艮變?yōu)槔ぃ史Q(chēng)無(wú)家。師坤變?yōu)轸?，故稱(chēng)承家。聖筆之精若此。小人指六三也，六三以柔居剛，與帥相齕，處非其位，躁進(jìn)僨事，正秦誓所謂仡仡勇夫者，是誠(chéng)小人而已。既不使之輿尸，已慎之于始矣，奈何復(fù)用之以亂邦乎？上與三敵應(yīng)，又變艮為正，故有勿用象。舊說(shuō)謂第頒之以爵賞，而不任之以政事，則三本無(wú)功，何有于開(kāi)國(guó)承家之錫也？直始終戒其不用而已。三人位，隂爻為小，故稱(chēng)小人】。

象傳曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

【開(kāi)國(guó)功之大者，承家功之小者。象曰：以正功，言爵賞之命，乃所以正諸將武功之等差也。王三錫命，錫命于行師之始，意惟在于懷邦。小人勿用，勿用于功成之後，意惟恐其亂邦。聖人之為邦計(jì)深矣。楊敬仲云：去一害民者，又用一害民者，以亂易亂，必不可。後世雜霸之說(shuō)興，逆取順守之說(shuō)興。有曰：用得其道，則天下狙詐咸作使。此非君子之言也。用一詐者，天下之詐心咸興；用一小人，天下小人心咸肆。行一不義，殺一不辜，而得天下，君子斷不為也。用師而用詐，取勝於目前，貽禍于後日，其應(yīng)如嚮】。