【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷二》

第五對(duì)：小畜?履

雜卦傳曰：小畜，寡也。履，不處也。

【此蓋以隂不敵陽(yáng)而類言之，以一隂而畜五陽(yáng)，其勢(shì)寡；以一隂履五陽(yáng)之間，而可久處乎？或謂小畜如文王翼翼，小心不顯，其德寡之象也；履如周公幾幾，至忠不驕，不吝不處之象也，似之。鄧氏元錫云：屯、蒙而下六卦，皆尊陽(yáng)而主坎，此巽、兌見經(jīng)貴隂耶？又卦五陽(yáng)一隂，貴一隂耶？非以陽(yáng)不得隂則不生，即盛陽(yáng)唱必隂和，而天地始降興耶？元春之初，時(shí)有俊風(fēng)，凍塗液融，亦有和澤，霡霂醹醳，苞體畟畟，而匪專陽(yáng)曦之力也，此象之矣。上經(jīng)尊陽(yáng)，畜密雲(yún)尚往，氣之亨。履上天下澤，形之成。易置之乾貞，巽則姤，澤上天則夬，主尊隂而著之下經(jīng)焉。章本清云：師、比二卦，俱以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，小畜、履皆以一隂間五陽(yáng)。一隂在上，則風(fēng)行天上，故為小畜，于此可以觀其文焉。一隂在下，則上天下澤，故為履，于此可以觀其禮焉。懿文德，即陽(yáng)剛之中而有運(yùn)旋者存，郁郁乎其美，自不可掩，隂含其美也。辯上下以定民志，即陽(yáng)剛之內(nèi)而有節(jié)制者寓，秩秩乎其等，自不可踰，禮繇隂制也。剛應(yīng)柔而其文著，柔履剛而其禮嚴(yán)，陽(yáng)中有隂，剛中有柔，博文約禮，非強(qiáng)合也。胡廷芳云：師、比後乾方與巽、兌會(huì)，成小畜、履，此長(zhǎng)少二女代兄從父始入用，惟離中女未用耳。乾、坤至此，十變十成數(shù)也，隂陽(yáng)之氣一周矣。

愚按：以互體觀，則二卦中亦自有離存焉】。

小畜：?【乾下巽上】

小畜【勑六反，古本一作蓄。又古歸藏易小畜作 畜】，亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

【自乾、坤而下，屯、蒙、需、訟、師、比皆三男陽(yáng)卦用事，至此方見巽之一隂用事，而以小畜名焉，尊陽(yáng)也，亦所以美隂德也。小，隂也。

按：淮南子玄田為畜，其義未詳。鄭夾漈云：畜，田畜也，而為畜聚之畜，借音不借義。古本一作蓄。從來讀易書者，亦以蓄音讀，依蓄聚解是也。本字義又訓(xùn)止，又訓(xùn)養(yǎng)，亦可相通，其旨一耳。艮以陽(yáng)卦畜乾，故曰大畜。巽以隂卦畜乾，故曰小畜。小畜則何以亨？隂陽(yáng)氣恒相求，陽(yáng)得隂之畜，而後化育成也。不止不聚，不塞不通，小畜之亨，陽(yáng)亨也，然隂有力焉。密雲(yún)不雨，自我西郊，正小畜之象。天降時(shí)雨，山川必鬱蒸，而雲(yún)鬱蒸甚，雲(yún)之積也必厚，其不雨畜之也。畜極乃降而為雨，假使微雲(yún)便雨，其雨易竟耳。自我西郊，猶云雲(yún)往西郊也。觀彖曰尚往，可見凡雨無從西來者，雲(yún)在西當(dāng)風(fēng)而散，風(fēng)從東與北來乃雨。諺云雲(yún)往東，一塲空；雲(yún)往北，只空黑；雲(yún)往南，水潭潭；雲(yún)往西，馬濺泥是也。此明不雨者終于必雨。諸家及先儒皆言一隂不能畜三陽(yáng)，乾欲上進(jìn)，一隂止他不得，陽(yáng)氣更散，做雨不成，如是則小畜終于不雨矣。何以上九曰既雨乎？六四一隂居上體，又在乾上，為天中之隂，故象雲(yún)。又坎有雲(yún)水二象，其氣上升為雲(yún)，其液下降為雨，自二至四互體，兌有坎之上半體，變坎之下半體，上有雲(yún)而下無雨也。隂氣為陽(yáng)所蒸，將升于天，而上重陽(yáng)壓之，故為密雲(yún)。我謂六四，為卦主，故稱我?；秾傥鞣?，故曰西。內(nèi)卦象卦中，四在內(nèi)卦外，故象郊。六爻皆變?yōu)槔椎?，豫巽下乾上為姤，?/p>

序卦傳曰：比必有所畜，故受之以小畜。

【物相比輔，則為聚畜。然兩相比者情也，而義不足以畜，則情勝義而不可久。故比必有所畜，所以止之也。止斯全其聚矣。畜兼止與聚二義】。

彖傳曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【柔得位謂六四也，以隂居隂，故稱得位，成卦之主在此爻也。體無二隂以分其應(yīng)，而應(yīng)之之義亦各不同，上應(yīng)之指五上，二陽(yáng)助其畜者也。下應(yīng)之指內(nèi)卦，三陽(yáng)受其畜者也。卦雖以一隂為主，實(shí)是巽體，三爻同力畜乾，細(xì)玩卦爻之詞如此。舊謂一隂竝畜五陽(yáng)者，非人不健則不能有為，不巽則陷難以行。以卦德言，巽乘乾，剛健知始，巽輔以行，隱稱用濟(jì)也。人高明也而沈潛，行方也而節(jié)甘，將有為有行也而凝涵，畜道如此矣。剛中指九五，志行主六四言，六四隂力尚徵，藉九五剛而得中，以助其畜，故六四之志因九五而得行，于以贊陽(yáng)出滯，陽(yáng)之所以致亨者此耳。不然是謂見畜于小，何亨之有？密雲(yún)不雨二句，彖特寫其興雲(yún)作雨之狀如此，正言畜也。薈蔚者，雲(yún)迅騰尚往，其不雨畜之也爾，殆必雨者也。謂之施未行，但未行耳，非不行也。觀上九既雨既處，則小畜之亨亦可知矣。蘇君禹云：大畜之卦，剛健而有光輝，宜于設(shè)施，故曰不家食吉，利涉大川。小畜之卦，剛健而出以巽順，宜于收斂，故曰密雲(yún)不雨，自我西郊】。

象傳曰：風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。

【天無處不在，無所謂上下。曰上下者，姑以人目力所及而分上下耳。夫天可謂尊高矣，而風(fēng)能行其上者，風(fēng)無形而至柔也。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，故君子體之，以懿美其文德。文德即柔德，以見諸威儀文辭，故曰文懿。如仲山甫之懿德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼也。外卦巽順，懿象；中爻離明，文象；內(nèi)卦乾陽(yáng)，德象。蘇君禹云：大畜、小畜，皆君子畜德學(xué)問。大畜有囊括宇宙，包羅萬古之心胸，故象曰多識(shí)畜德。小畜有一言必謹(jǐn)，細(xì)行必矜之學(xué)力，故象曰懿文德。又鄧伯羔云：懿讀為抑，古字通用。國(guó)語(yǔ)衛(wèi)武公懿戒自儆，韋昭注：大雅抑之篇也。詩(shī)抑抑威儀，威儀即文德。抑，密也，遏也。攝其威儀，不使放逸，畜之義也。亦通】。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

【變巽為重巽。復(fù)，反也，與復(fù)卦復(fù)字同義。天上地下。其體也，其用則交為泰，不交為否。地氣降必復(fù)升，天氣升必復(fù)降，反復(fù)升降，未嘗少息，故初、二竝以復(fù)言。虞翻云：乾稱道。

愚按：道即升降不已之道。高誘呂覧註謂天道轉(zhuǎn)運(yùn)為乾，初得其位，既天行周匝復(fù)始，故曰復(fù)自道是也。大抵天地間氣化人事，皆有隂畜陽(yáng)之時(shí)，陽(yáng)既為隂所畜，便不宜過剛躁動(dòng)，躁則有乖舛謬戾之咎矣。初以陽(yáng)才居陽(yáng)位，潛伏于下，不與隂事，何咎之有？先言何其咎，而後言吉者，蓋以無咎為吉也。初與四應(yīng)，爻變?yōu)橘?，健而能順，故安受四之畜若此】?/p>

象傳曰：復(fù)自道，其義吉也。

【跡受制于隂，道無損于已，故曰義吉】。

九二，牽復(fù)，吉。

【變離，為家人互體，兌變坎，復(fù)即初爻之復(fù)，下卦乾體，本皆在上之物，今與初相牽連，而復(fù)居于下。蓋當(dāng)小畜之時(shí)，陽(yáng)宜為隂所畜。九二陽(yáng)居隂位，養(yǎng)氣以待，不與隂爭(zhēng)，故吉。三陽(yáng)同體，故曰牽，故夬卦亦曰牽。變卦為離，離，麗也，故麗于初而牽復(fù)】。

象傳曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

【中謂中德，在中謂在下卦之中。二與初相牽而復(fù)，亦不自失其道者，以其處中，故雖與初陽(yáng)同德並進(jìn)，而不至過剛。若過剛，則必且與隂爭(zhēng)擊而自失矣。亦者，本初爻復(fù)自道而言，故其吉同】。

九三，輿說【吐活反】輻【古本亦作輹】夫妻反目。

【變兌為中孚互體，兌變震約象。離變艮三，重剛不中，志欲上進(jìn)，如輿之方行。然最近于隂，為隂所畜，故有脫輻之象。輻與輹不同，輻，車轑，所以利輪之轉(zhuǎn)者。輹，伏兔，所以利軸之轉(zhuǎn)者。輹，惟車不欲行，則暫說之。輻必輪破轂裂而後可說，則其車不能行矣。乾為車輿，變兌為毀折，說象。又二、三、四互坎為輿，九二奇畫，是坎之下畫不存也。輿下說，去其輻之象，約象。變艮，止象。胡仲虎云：大畜九二曰：日閑輿衛(wèi)，則利有攸往。小畜則曰：輿說輻。何也？大畜以艮畜乾，小畜以巽畜乾。大畜九三與艮一陽(yáng)同德，故其輿利往。小畜九三近巽之一隂，而為其所制，故其輿不可行。輿說輻，陽(yáng)畜于隂而不得進(jìn)也。夫妻反目，陽(yáng)不平其畜而與之爭(zhēng)也。三陽(yáng)四隂，異體相比，有夫妻象，然非正應(yīng)也，故至于反目。自三至五體離，離為目，巽為多白眼，反目象】。

象傳曰：夫妻反目，不能正室也。

【非正應(yīng)，而欲為夫妻，故曰不能正室，猶云非其正室也云爾。反目宜矣，然亦以三之過剛而亢，故與四反目。如初與二，亦何反目之有？】

六四，有孚血，【晁以道云：古文作恤】。去惕出，無咎。

【變乾為純，乾互體，兌變乾約象離變乾，巽卦得坎半體，此爻皆以坎取象。孚指五，坎中實(shí)，故曰孚。後凡言孚者放此。有孚者，有人來孚信于已，言五與四相孚也。坎為血卦，故曰血。為加憂，故曰惕。本爻坎象半見，元非坎體，又變?yōu)榧兦?，則坎象亡矣，所以曰血去惕出也。京房云：小畜之義，在于六四。三陽(yáng)連進(jìn)于一，危也。外巽體隂，柔道行也。夫言血者，皆隂之傷也。三陽(yáng)健進(jìn)，四強(qiáng)畜之，三雖說輻，四能無傷乎？曰血曰惕，危之也。以其柔順得正，虛中巽體，得五之孚，則其力厚矣。故非惟陽(yáng)不能傷，而且終能畜陽(yáng)。血去懼除，以保無咎，不亦宜乎？巽為乾，巽以行健，此志所以行也】。

象傳曰：有孚惕出，上合志也。

【上指五，一隂柔弱，不能固陽(yáng)，得五之孚，與之合志，故危懼可免。彖所謂剛中而志行也。曰惕出，則血去可知，省文耳】。

九五，有孚攣，【子夏傳作戀】，如富以其鄰。

【變艮為大畜，約象。離變震。六四九五坎象半見，故五以孚稱，取坎中之義也。有孚者，言有所孚也。所孚者誰(shuí)？四也。攣者，攣綴也。綴者，緝也。緝者，續(xù)也。皆相連之意，即九二之牽也。正體巽為繩，變卦艮為手，約象離為麗，皆攣象也。陽(yáng)實(shí)為富，又巽為近，利市三倍，富之象也。以猶春秋以某師之以，言能左右之也。其鄰亦指四也，或兼上言者非。巽體三爻同力畜乾，六四為畜之主，然隂則虛乏，九五陽(yáng)為富，居中處尊，勢(shì)能有為，故能推其富以助六四，共止畜之，是富以其鄰也。然則畜乾之功，雖繇六四而成，尚賴九五左右之力，名以巽止健，實(shí)以健止健也。變艮為大畜，進(jìn)乎小矣】。

象傳曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

【五惟與四相孚，纒孿固結(jié)而不可解，故不獨(dú)有其富，而必與四共之，所謂上合志者也】。

上九，既雨既處，尚德【晁氏云：京房、虞翻、子夏傳皆作得】，載婦貞厲，月幾【子夏傳作近，孟荀一行本作既】望，君子，征兇。

【變坎為需，隂之不能畜陽(yáng)勢(shì)也。以一隂而畜三陽(yáng)，其數(shù)益不勝也。然二之為隂，能下能入，上有二陽(yáng)為之助，巽德益盛，乾勢(shì)益孤，至于上九，畜斯極矣。極則必變，所以向之不雨者，今則既雨，向之尚往者，今則既處也。夫巽，風(fēng)也。大風(fēng)揚(yáng)散，密雲(yún)雖盛，必不成雨。故昔之君子有以旱而訟風(fēng)伯者，今上畫變?nèi)?，則巽成坎而為雨，雨作而風(fēng)息，西郊之雲(yún)亦無所往矣，故既雨。既，處也。在卦終有止象，故云既處。尚，尊尚也。德謂巽卦所有之德，乃隂德也。載者，車中所載之物。巽得坎半體，坎為輿，上九乃坎之上畫而實(shí)其中，象車上之有所載。

觀象傳曰德積載，言畜道之成，實(shí)繇尊尚隂德，至于滿載而然，蓋盛之極也。婦貞厲以下，皆戒辭也。巽長(zhǎng)女，婦象。此陽(yáng)也，而謂之婦，明其實(shí)隂也。以隂而畜陽(yáng)，以柔而制剛，婦若貞固守，此危厲之道也。變坎為月，中爻離為日，日月相望之象也。易中言月幾望者三，皆對(duì)陽(yáng)而言。中孚言從乎陽(yáng)，歸妹言應(yīng)乎陽(yáng)，此則抗乎陽(yáng)也。隂已能畜陽(yáng)矣，而云幾望，何也？蓋欲乘其未盈而為之戒也。既盈則陽(yáng)消矣，雖戒無益矣。又吳幼清云：幾，孟荀一行作既。

今按：幾亦有既音，左氏傳庸可幾乎，幾既古字蓋通用。納甲，巽卦，象既望之月。參同契曰：十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明。存之備考。君子，指上九。以陽(yáng)爻，故稱君子。征，猶往也。凡行役在路者，皆曰征。此蓋文王三分有二之時(shí)也。隂德之成，非隂之福。若更有所往，則隂疑于陽(yáng)，臣疑于君，非以服事殷之心矣，故著征兇之戒。先正謂文王志在明夷，而道在小畜，良然。巽為進(jìn)退，為不果。變坎，為陷卦。變需，險(xiǎn)在前，故征兇?；蛟疲壕樱赶氯?yáng)。乾，夫也。今受制于婦，失為夫之道矣，其能有所行乎？亦通】。

象傳曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

【積。坤文言積善、積不善之積。疑，隂疑于陽(yáng)，必戰(zhàn)之疑。柔之制剛，弱之制強(qiáng)，豈一朝一夕之故哉？所積者然也。積之既盛，且疑于陽(yáng)，此消長(zhǎng)進(jìn)退之關(guān)。而君子不幸處疑陽(yáng)之地，尚敢以所處者為是，遂放意直前，而絶不反顧乎？竊嘗聞之，巽雖無意乎制乾，而不得不制乾。婦行夫事，臣行君事，亦可以例文王，而見聖人之心，使天下諸侯自率其職，自復(fù)其道。聖人甚願(yuàn)之，而其去其來，其順其逆，復(fù)何知也？惟不能盡如吾意，則不得不受彤弓玈矢之賜，專征伐于天下。然猶小心翼翼，徽柔懿?，以臣道終，蓋深惟幾望之戒爾。嘗以武王之事，揆文王之時(shí)。文王之專征也，詎惟飛廉、惡來五十國(guó)不能服，即伯夷、叔齊猶不服，特諒其非富天下耳，而跡固嫌于受命矣。王其事而不王其心，誰(shuí)能信之？祖伊之告，微子之奔，月幾望矣。君子征兇，周公亦追狀其危心乎？】