【周易下經】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷六》

古周易訂詁卷六

明何楷撰

自震至未濟，為下經之終。

震?艮?，長男少男分

漸?歸妹?，巽艮震兌交

豐?旅?，【震艮包離互體兌巽】三女全。

巽?兌?，長女少女分

渙?節?，【巽兌包坎互體艮震】三男全

中孚?小過?，巽兌震艮別

既濟?未濟?，中男中女合

【凡十四卦。乾、坤不復見經，故此一節為隂中之陰，震、艮、巽、兌四主卦具焉。其不居下經之前，乃在下經之後者，何也？蓋下經之初，陰中之陽，動也，用也；下經之末，陰中之陰，靜也，體也。先其用而後其體也。此四卦中，震、艮居前，而巽、兌居後，何也？震、艮，陽也，陽繇此而出，布于上也；巽、兌，陰也，陰繇此而入，伏于下也。其以旣濟、未濟終之，何也？坎、離之合也。乾、坤立而六子生，坎、離二卦旣列之上經矣，姑取莫交者以殿其後，而後六子始全也。

今按：圖而區分之，則六子之遙相望也，若鼎峙然。自震、艮起，隔四卦而為巽、兌；又自巽、兌起，隔四卦而為既濟、未濟也。然而巽、兌實居中矣，其義何也？下經雖以巽、兌、震、艮為主，而巽、兌最貴。蓋下經陰，巽、兌亦陰，宜其居中也。繇是而在巽、兌之左右者，為豐、旅，為渙、節。一則以震、艮包離，而兌、巽具焉，三女全矣；一則以巽、兌包坎，兩艮、震具焉，三男全矣。是四主卦之互體也。繇是而在豐、旅之左者，為漸、歸妹；在渙、節之右者，為中孚、小過。一則巽、艮、震、兌交，一則巽、兌、震、艮別，其態備矣。是四主卦之錯體也。若夫乾、坤，體全而用也中；坎、離，體中而用也全。前篇已備言之。故乾、坤為六十四卦之始，坎、離、旣、未濟為上下經之終，此又序卦始終之關鍵也】。

第十一對：震?艮

襍卦傳曰：震，起也；艮，止也。

【震陽起于下，艮陽止于上。或云：震，起也，帝出乎震也；艮，止也，萬物之所成終而成始也。亦通。鄧汝極云：震、艮，下經主卦也。震陽自下起，易而觀為艮陽，極上而止。天之道，情性之理，動靜靜動，一體之相首尾也，煥如矣。天用莫威于雷，地形莫高于山。雷，天之陽，必反本于下；山，地之剛，故成位于上。蓋震、艮主陽也。人心危，不恒動耶？能有止耶？動而之欲，莫知所止，其動也妄矣。卽止非其理，惡動喜靜，以心操心，妄揠強制，猶之欲也。列夤薰心，詎有止哉？惟剛反以動，兢兢于戒懼，以敬德而嚴天德之本也。剛極而止，安安于靜正，以敬止而事天德之成也。戒愼，震也，于其所不覩，而艮視于無形；恐懼，震也，于其所不聞，而艮聽于無聲。動無動，止非止，敬德以為經學，達天之省括也，道之所由凝也夫！】

震卦：?【震下震上】

震【歸藏作釐】。亨。震來虩虩【荀爽本作愬愬】，笑言【古本亦作語】啞啞。震驚百里，不喪【息浪反，卦內同】匕鬯。

【震。說文云：劈歷振物者，從雨，辰聲，雷也。震原三畫卦名，一陽生于二陰之下，乾坤之交，一索而成震，生物之長也，故為長男，卽初畫是也。其象則為雷，上二爻陰氣凝聚，陽氣在內，藴結而不得出，于是奮擊而為雷。二震相重，則其象為二雷相踵而動，故仍名為震。震九四無長子義，但以雷言耳。震者，陽德之先，陽氣從下以達上，則陰氣開而萬物為之發生，故亨。人因雷震而恐懼修省，一歸于理，亦有震亨之義。震來虩虩，笑言啞啞，以初爻言。震來者，外卦之震自四而來，初二雷相遇也。易爻凡自下而上稱往，自上而下稱來。虩，說文無訓，但引易云：履虎尾，虩虩恐懼。今履卦無虩虩恐懼之文，據馬季長解虩虩云：恐懼貌。當為近之。一云：虩，蠅虎也。然則虩虩二字乃連呼蠅虎之名，于文理未順。震為善鳴，有笑言象。啞啞，不欲肆聲狀，時然後言，樂然後笑也，非暢適之謂。震驚百里，以九四言。坤下畫變乾為震，乾為君，坤為土，分乾之一以主坤。土，諸侯象。諸侯地方百里，雷發聲聞于百里。今震在四，又諸侯位也。不喪匕鬯，以六五言。卽初九之先為長于而後主器者，當其為長子時，已聞洊雷而恐懼修省，有虩虩啞啞之德矣。故迨其承祧，雖値震驚之臨，卒持以鎭定，而能不失其所主之器，若舜之烈風雷雨弗迷者，其大過人遠矣。匕者，撓鼎之器，以棘木為之，長三尺，刋柄與末。祭祀之禮，先烹牢于鑊，旣納諸鼎而加冪焉，將薦，乃舉冪以匕出之，升于俎。匕用棘者，取其赤心之義，詩云有捄棘匕是也。本卦三四五體坎為棘，故有匕象。鬯者，香酒。說文云：以秬醲鬱草，芬芳攸服，以降神也。說苑云：鬯者，百草之本也。上暢于天，下暢于地，無所不暢，故天子以鬯為贄。震為蕃鮮，中爻坎為酒醴，故有鬯象。二三四互艮，艮手執之，為不喪象。祭禮薦陳甚多，而經獨言不喪匕鬯者，上牲體薦鬯酒，人君所自親也。六爻皆變為隨風巽。】

序卦傳曰：主器者莫若長子，故受之以震【鼎所以烹飪，享于上帝，薦于宗廟。主此器者必長子。傳：國家繼位號者也。震為長子，故以震繼鼎】。

彖傳曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

【不釋。震亨者，朱子謂震有亨道，不待言也。恐致福者，恐懼以致福也。後有則者，繇能恐懼而後自處有法則也。福繇恐致，然福非外至也，不過意思安閒而已。啞啞又非侈然自放也，不過循其法則，不失常度而已。聖人之所謂福者如此。笑言啞啞，卽震來虩虩之福。不喪匕鬯，卽笑言啞啞之則也。驚者，卒然遇之而動乎外。懼者，惕然畏之而變其中。遠謂卦之外體，邇謂卦之內體。內外皆震，有遠邇驚懼之象。出者，長子出而繼世也，如帝出乎震之出。可以者，許之之辭也。曰主者，猶詩云百神爾主矣。洊雷之震，遠邇驚懼。當此之時，乃能處之從容，不喪匕鬯。繇其中心有主，是以萬物不移，豈不可以負荷天下之重器乎？故以守宗廟，能為宗廟之祭主。以守社稷，能為社稷之祭主矣】。

象傳曰：洊雷，震。君子以恐懼修省。

【洊，重襲也。上下皆震，故爲洊雷。雷重仍則威益盛，能無震乎？恐懼作于心，修省見于事。修，克治之功。省，審察之力。徒恐懼而不修省，猶無懼耳。恐懼者，憂其變之來。初，震象。修省者，思其變之弭。洊，震象】。

說卦傳曰：帝出乎震。

又曰：萬物出乎震。震，東方也。

又曰：震，動也。

又曰：震為龍。

又曰：震為足。

又曰：震一索而得男，故謂之長男。

又曰：震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮【解見本傳，】

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

【變坤為豫，解見彖下。初下，震之主；四上，震之主。雷震之威，此二陽所為。初旣震矣，四之震復自外而來，蓋震之盛也。虩虩啞啞，以處震之人言，卽長子也。此爻旣為雷，又為長子辭，於彖同文增後字，表初義耳。曰吉，則奚止無喪失哉？震初猶屯初，皆主卦之爻，故以卦辭繫之。卦變豫，唐房喬云：震之初九，謹始恐懼，所以致福。豫之初六，唱始逸豫，所以貽兇】。

象傳曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

【以三畫言，為成震之主；以六畫言，為處震之初。成震之主，能懼也；處震之初，懼之早也。故與彖辭、傳辭俱同，明為初九而發】。

六二：震來厲，億【古本又作噫】。喪貝，躋【古本又作隮】。于九陵，勿逐七日，得。

【變兌為歸妹，互體艮變離，初、四兩陽皆震者也。曰震來者，與初九同，乃九四之震自外而來至二也。二居初上，以柔乘剛，旣非善地，而九四之震復自外而來，則二無所于避之，危亦甚矣。危之甚，則不能自顧其所有，故至于億喪貝。億者，大也。十萬曰億，盛大之通稱也。觀六五小象曰大無喪，可知矣。貝者，水中介蟲，古者以為貨。漢志：大貝二枚，直錢二百一十六；牲貝二枚，直錢五十；幺貝二枚，直錢三十；小貝二枚，直錢十文。互體變離為龜蛘，貝象也。旣喪貝矣，而又升高以避之，體震為足，故稱躋；互體為艮，故稱陵。曰九陵，卽九四也。躋于九陵者，二欲避四而就其應爻之五，五在四上，故超出山頂以求之。蓋二以柔居柔，乃人之懦怯無守者，驟為雷所怖，故至于喪資而辟易如此也，是其視不喪匕鬯者有間矣。然恐懼自守，處震之大方也，雖棄去若遺，而行與禍遠，旣有隳甑弗顧之達，則當有去珠復還之喜，故告之曰：勿用追逐，但至七日而所喪之貝可得。夫雷霆無竟日之怒，卦位有六，七乃更始，事旣終，時旣易矣，故云七日得，亦二居中得正之效耳。七日得之文，震與旣濟皆于六二見之，蓋自二而上，又自上而二，其數七也。互變離，故稱日。震為兌，亦先驚後喜之象】。

象傳曰：震來厲，乘剛也。

【二乘初之剛，已處位不當矣。外卦之震，復來至二以犯初之威，兩剛相持，其厲更甚，卽謂九四乘初九之剛亦可，然則二亦奚以堪之哉！】。

六三，震蘇蘇，震行無眚。

【變離為豐，互體。艮變巽，約象。坎變兌，蘇復生也。下初之震動將盡，上四之震動復生，震而又震，有蘇蘇之象。當此震懼之時，唯行而去之，則幾可免于眚。行者，行至上也。上居卦外，為三之應，遠于威震，三行而達于上，則震不能及。李子思云：陽爻震物，陰爻被震，陰被震而不敢輕犯其鋒，必須逃避而後獲免，故二則欲其躋于高陵，三則欲其行無眚。

愚按：曰躋曰行，亦教以遷善改過之意。中爻互坎為眚，三變行正，故象不見，故無眚。爻變離為明，故能明于避如此。章本清云：徂行皆震動之義，三在內卦之終，故曰行無眚。上在外卦之終，故曰征兇】。

象傳曰：震蘇蘇，位不當也。

【以介上下震之交，所居之位不當，故宜行而去之】。

九四，震遂【荀爽本作隊】泥。

【變坤為復，互體艮變坤，約象坎變坤，初與四皆震之所以為震者。然初始震也，剛得位而能上達；四洊震也，剛失位而陷于羣陰之間。乃雷聲沈抑，陷下而不能奮揚而上者，故震之亨在初而不在四。曰遂泥者，猶言竟陷于泥也。坤土得雨為泥，此爻約象坎，三變皆坤，故稱泥。互體艮，下牽二柔，止而不進，則亦失其所以為震矣】。

象傳曰：震遂泥，未光也。

【陽者剛物，震者動義。以剛處動，本有光亨之道，乃失其剛正，而遂陷于泥，豈能光也？在坎陰中，與屯五同義。一說云：震雷開而為電則有光，陷泥則未有離電之光。詩所謂曀曀其陰，虺虺其雷是也】。

六五，震往來厲，億無喪有事。

【變兌為隨，約象。坎變巽，震往來厲者，言四之震，旣往而復來也。蓋四旣遂泥，故其聲不能遠達于上，僅震于其鄰而止耳。五當其往來之衝，危道也。然而能億無喪者，此爻與二若相似而實相反。遂泥之威，已不若初震之迅急，而二居柔則志氣餒，五居剛則持守堅，故大無喪，與大喪貝異。彖所謂不喪匕鬯，卽此爻也。有事者，有事乎恐懼修省之功，與孟子之必有事焉同。心有主，故威不能懾，此其所以能大無喪者與？六五、初九本一人，初則潛邸之時，五則正位之日也。要其虩虩啞啞之德，蓋終身以之矣。變兌，利祭祀，故可以執匕鬯為祭宗廟社稷主】。

象傳曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

【乘剛，故危其所行，所謂震來虩虩也。其有所事，在固守其中，以柔居剛為中，所謂恐懼致福，笑言有則者，故能億無喪也】。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。

【變離為噬?。初、四皆震者，卦惟二、三兩爻，麗初、四之中，其危懼特甚。四震遂泥其威，不能上達，所來往之地，僅及于五，其實無能為也。若上六，則更遠處震外矣。象為雷之震，索索然竭盡，四之雷聲至上而竭也。此以四言。又為目之視，矍矍然驚駭不定，雷聲無所聞矣。但驚駭之餘，目視猶不定耳。上變離目，故有視象。此以上言。然居卦之終，前無所之，下行則趨而近威震，故征行則兇。震不于其躬，于其鄰者，謀之之辭也。躬謂本爻，鄰指五也。四震之來勢緩，未能及上，但于及五之時，能先事而為之戒，自可免咎，無庸征也。婚媾謂應爻，三必待行方無眚，上則居可免咎。然上與三無應，又以柔居柔，僅足自守，雖獨遠震，不相顧恤，三又望援之切，故不免有言耳。三變則三、四、五成兌，兌為口，有言象】。

象傳曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

【五為上卦之中，四之震往來其間，尚未能得志也。若上則去四益遠矣，雖處卦極，行無所往，易于致兇。然能畏禍之及于鄰，而先自備戒，則亦可無咎。戒如予有戒心之戒，月令有不戒其容止之戒。古人制治于未亂，保邦于未危，皆畏鄰戒也。言外須見得必畏鄰戒，方得無咎。若不戒，咎其能免哉？震以恐懼修省為義，初之虩虩，五之有事，尚矣。若二之躋九陵，三之行無眚，上之畏鄰戒，亦皆能恐懼修省者，故爻無兇辭焉】。