(明)來知德撰《周易集注》繁體版卷五上經(jīng)：第十九卦_臨卦：地澤臨卦（兌下坤上）

臨者，進(jìn)而臨逼于陰也*。二陽浸長(zhǎng)，以逼于陰，故為臨，十二月之卦也。天下之物密近相臨者，莫如地與水，故地上有水則為比，澤上有地*則為臨。《序卦》「有事而後可大」，臨者大也，蠱者事也。韓康伯云可大之業(yè)由事而生，二陽方長(zhǎng)而盛大，所以次蠱。

*原文作「進(jìn)而臨逼于陽也」有誤，據(jù)上下文義及卦氣說之義理以修改。

*原文作「澤上有水」有誤，臨卦為澤上有地。

臨，元亨利貞，至于八月有兇。

臨綜觀，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰「臨觀之義，或與或求」，言至建酉，則二陽又在上，陰又逼迫陽矣。至于八月，非臨數(shù)，至觀八箇月也。言至建酉之月為觀，見陰之消不久也。專以綜卦言。

《彖》曰：臨剛浸而長(zhǎng)，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

以卦體卦德釋卦名卦辭。浸者漸也，言自復(fù)一陽生至臨則陽漸長(zhǎng)矣，此釋卦名。說而順者，內(nèi)說而外順也。說則陽之進(jìn)也不逼，順則陰之從也不逆。剛中而應(yīng)者，九二剛中，應(yīng)乎六五之柔中也。言雖剛浸長(zhǎng)，逼迫乎陰，然非倚剛之強(qiáng)暴而逼迫也，乃彼此和順相應(yīng)也，此言臨有此善也。剛浸長(zhǎng)而悅順者，大亨也。剛中而應(yīng)，柔中者以正也，天之道者，天道之自然也，言天道陽長(zhǎng)陰消原是如此，大亨以正也。一誠(chéng)通復(fù)，豈不大亨以正，故文王卦辭曰元亨利貞者此也。然陰之消，豈長(zhǎng)消哉？至酉曰觀，陰復(fù)長(zhǎng)而兇矣。

《象》曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。

教者，勞來匡直之謂也。思者，教之至誠(chéng)惻怛，出于心思也。無窮者，教之心思不至厭斁而窮盡也。容者，民皆在統(tǒng)馭之中也。保者，民皆得其所也。無疆者，無疆域之限也。無窮與兌澤同其淵深，無疆與坤土同其博大，二者皆臨民之事，故君子觀臨民之象以之。

臨卦初九

初九：咸臨，貞吉。

咸，皆也，同也。以大臨小者，初九，九二臨乎四陰也。以上臨下者，上三爻臨乎其下也。彼臨乎此，此臨乎彼，皆同乎臨。故曰咸臨，卦惟二陽，故此二爻，皆稱咸臨。九剛而得正，故占者貞吉。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

初正應(yīng)四亦正，故曰正。中爻震足，故初行五亦行。

臨卦九二

九二：咸臨，吉，無不利。

咸臨與初同而占不同者，九二有剛中之德，而又有上進(jìn)之勢(shì)，所以吉無不利。

《象》曰：咸臨吉無不利，未順命也。

未順命者，未順五之命也。五君位，故曰命，且兌綜巽，亦有命字之象。本卦彖辭悅而順，孔子恐人疑此爻之吉無不利者乃悅而順五之命也，故于《小象》曰二之吉利者乃有剛中之德，陽勢(shì)上進(jìn)，所以吉利也，未順五之命也。

臨卦六三

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

甘臨者，以甘悅?cè)耍鵁o實(shí)德也。坤土其味甘，兌為口，甘之象也，故節(jié)卦九五變臨，亦曰甘。節(jié)無攸利者，不誠(chéng)不能動(dòng)物也。變乾，乾三爻，惕若，憂之象也。

三居下之上，臨人者也。陰柔悅體，又不中正，故有以甘悅臨人之象，此占者所以無攸利也。能憂而改之，斯無咎矣。

《象》曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

位不當(dāng)者，陰柔不中正也。咎不長(zhǎng)者，改過也。

臨卦六四

六四：至臨，無咎。

六四當(dāng)坤兌之交，地澤相比，蓋臨親切之至者，所以占者無咎。

《象》曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

以陰居陰，故位當(dāng)。

臨卦六五

六五：知臨，大君之宜，吉。（知音智）

變坎，坎為通，智之象也。知臨者，明四目，達(dá)四聰，不自用而任人也。應(yīng)乾陽，故曰大君。知臨之知，原生于九二，故即曰大君。知者覺也，智即知也。六五非九二不能至此宜者，得人君之統(tǒng)體也。

六五柔中居尊，下任九二剛中之賢，兼眾智以臨天下，蓋得大君之宜者也，吉可知矣。占者有是德，亦如是占也。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

與初行正同，六五中，九二亦中，故曰行中，行中即用中。中爻震足，行之象也。

臨卦上六

上六：敦臨，吉，無咎。

敦，厚也。爻本坤土，又變艮土，敦厚之象。初與二雖非正應(yīng)，然志在二陽，尊而應(yīng)卑，高而從下，蓋敦厚之至者。

上六居臨之終，坤土敦厚，有敦臨之象，吉而無咎之道也。故其象占如此。

《象》曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

志在內(nèi)卦二陽，曰志者，非正應(yīng)也。