(明)來(lái)知德撰《周易集注》繁體版卷六上經(jīng)：第二十七卦_頤卦：山雷頤卦（震下艮上）

頤，口旁也。食物以自養(yǎng)，故取養(yǎng)義。為卦上下二陽(yáng)，內(nèi)含四陰，外實(shí)內(nèi)虛，上止下動(dòng)，故名為頤。《序卦》「物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤」，所以次大畜。

頤，貞吉，觀頤，自求口實(shí)。

夲卦大象離目，觀之象也。陽(yáng)實(shí)陰虛，實(shí)者養(yǎng)人，虛者求人之養(yǎng)，自求口實(shí)者。自求養(yǎng)于陽(yáng)之實(shí)也。震不求艮，艮不求震，惟自求同體之陽(yáng)，故曰自求。爻辭見之。

《彖》曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉。

釋卦辭。極言養(yǎng)道而贊之。觀其所養(yǎng)者，觀其所以養(yǎng)人之道正不正也，指上下二陽(yáng)也。觀其自養(yǎng)者，觀其求口實(shí)以自養(yǎng)之正不正也，指中間四陰也。本卦頤，原從口無(wú)養(yǎng)德之意，惟頤養(yǎng)得正，則養(yǎng)德即在其中矣。不但養(yǎng)人自養(yǎng)，以至天地聖人養(yǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)萬(wàn)民，無(wú)非養(yǎng)之所在，故曰頤之時(shí)大矣哉。與大過(guò)解革同。

《象》曰：山下有雷，頤，君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

帝出乎震，萬(wàn)物得養(yǎng)而生成。言乎艮，萬(wàn)物得養(yǎng)而成。君子慎言語(yǔ)以養(yǎng)其德，節(jié)飲食以養(yǎng)其體，言語(yǔ)飲食動(dòng)之象慎也。節(jié)也，止之象。此處方說(shuō)出養(yǎng)德。

頤卦初九

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。舍，音捨

大象離，龜之象也。應(yīng)爻艮止中空，靈龜止而不食，服氣空腹之象也。朵者，垂朵也。震反生，朵之象也。垂下其頤以垂涎，乃欲食之貌也。爾者，四也。我者，初也。靈龜以靜止為養(yǎng)，朵頤以震動(dòng)為養(yǎng)，故爾四而我初。大象離目，又觀之象也。

初九陽(yáng)剛乃養(yǎng)人者也，但其位卑下，不能養(yǎng)人及民，又乃動(dòng)體，當(dāng)頤養(yǎng)之初，正上止下動(dòng)之時(shí)。惟知有口體之欲，舍六四而不養(yǎng)，故有捨爾靈龜，觀我朵頤之象。飲食，人賤兇之道也，故其占如此。

《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

飲食之人，則人賤之，故不足貴。

頤卦六二

六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

顛者，頂也。指外卦也。拂者，除也，去也，違悖之意。諸爻皆求養(yǎng)于統(tǒng)體之陽(yáng)，不從應(yīng)與，故有顛拂之象。顛頤者，求養(yǎng)于上也。拂經(jīng)者，違悖養(yǎng)于同體之常經(jīng)也。山阜曰：丘土之高者，艮之象也。于丘頤者，求養(yǎng)于外，即顛頤也。兇者，求食于權(quán)門，必見拒而取羞也。

六二陰柔，不能自養(yǎng)，必待養(yǎng)于陽(yáng)剛。然震性妄動(dòng)，不求養(yǎng)于初，而求養(yǎng)于外，則違養(yǎng)道之常理而行失其類矣。故教占者，當(dāng)求養(yǎng)于初。若于丘頤，不惟不得其養(yǎng)，而往則兇也。故其象占如此。

《象》曰：六二征兇，行失類也。

養(yǎng)道各從其類，二三養(yǎng)于初，四五養(yǎng)于上，今二顛頤，往失其類矣，故曰失類。曰行者，震足之象也。

頤卦六三

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。

拂頤者，違拂所養(yǎng)之道，不求養(yǎng)于初，而求養(yǎng)于上之正應(yīng)也。貞者，正也。上乃正應(yīng)，亦非不正也。十年者，中爻坤，土之成數(shù)也。勿用者，不得用其養(yǎng)也。口容止所以下三爻養(yǎng)于動(dòng)者，皆兇。上三爻養(yǎng)于止者，皆吉。

六三陰柔，不中正，本乃動(dòng)體，至三則動(dòng)極而妄動(dòng)矣，故有拂頤之象。占者得此，雖正亦兇。至於十年之久。理極數(shù)窮，亦不可往，其兇至此。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。

震為大塗，道之象也，大悖，即拂頤。

頤卦六四

六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。耽，都含切

顛者，頂也，與六二同。顛頤者，求養(yǎng)于上也。吉者，得養(yǎng)道之常經(jīng)也。艮為虎，虎之象也。天下之物，自養(yǎng)于內(nèi)者莫如龜，求養(yǎng)于外者莫如虎。龜自養(yǎng)于內(nèi)，內(nèi)卦初舍之，故兇。虎求養(yǎng)于外，外卦上施之，故吉。爻辭之精至此。耽者，視近而志遠(yuǎn)也。變離目，視之象也。應(yīng)爻初為地位，虎行垂首下視于地，視近也。而心志乃求養(yǎng)于天位之上，志遠(yuǎn)也，故以耽字言之。視下卦，耽也。志上卦，耽也。故曰耽耽。陰者，人欲之象也。下卦二陰欲也。上卦二陰，欲也。人欲重疊追逐而來(lái)，故曰逐逐。耽者，四求養(yǎng)于上也。逐者，上施養(yǎng)于四也。

六四當(dāng)頤養(yǎng)之時(shí)，求養(yǎng)于上，故有顛頤之象，吉之道也。故占者吉。然四求養(yǎng)于上，上施養(yǎng)于四。四得所養(yǎng)矣，故又有視耽欲逐之象。以求養(yǎng)而得逐逐之欲，似有過(guò)咎矣。然養(yǎng)得其正，故占者不惟吉，而又無(wú)咎也。

《象》曰：顛頤之吉，上施光也。施去聲

施者及也。布散惠與之義，詳見乾卦「雲(yún)行雨施」，言上養(yǎng)及于四也。光者，艮篤實(shí)，光輝其道，光明也。變離日，亦光之象也。

頤卦六五

六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

拂經(jīng)者，五與內(nèi)卦為正應(yīng)，亦如二之求養(yǎng)于上，違悖養(yǎng)于同體之常道也。故二五皆言拂經(jīng)，居者靜以守之也，貞者求養(yǎng)于同體之陽(yáng)，乃任賢養(yǎng)民之正道也。吉者，恩不自出而又能養(yǎng)人也。不可涉大川者，言不可自用以濟(jì)人也。涉川必乾剛，五柔故不可涉。

六五居尊，能自養(yǎng)人者也。但陰柔不正，無(wú)養(yǎng)人之才，又與內(nèi)卦為正應(yīng)，亦有拂經(jīng)之象。然養(yǎng)賢及民，君道之正，故教占者順以從上，守此正道則吉，不可不量己之力而當(dāng)濟(jì)人之任也。

《象》曰：居貞之吉，順以從上也。

中爻坤順，故曰順。言順從上而養(yǎng)人也。

頤卦上九

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。

由者從也。九以陽(yáng)剛居上位，是天下之養(yǎng)皆從上九以養(yǎng)之也。厲者，上而知君賴我以養(yǎng)也，則恐專權(quán)僭逼，而此心無(wú)一事之或忽。下而知民由我以養(yǎng)也，則常握髮吐哺而此心無(wú)一時(shí)之或?qū)帯４松暇胖^厲也。故戒之以厲，而後許之以吉也。凡易言涉大川，取乾者，以卦德也。以乾天下至健，德行恒易，以知險(xiǎn)也。需、同人、大畜是也。取水木者，以卦體也。渙、蠱、未濟(jì)、謙，或取中爻，或取卦變是也。取中虛者，以卦象也。益、中孚、頤是也。五不可涉大川，上九利涉大川，方見五賴上九以養(yǎng)人。

上九以陽(yáng)剛之德居尊位，六五賴其賢以養(yǎng)人，故有由頤之象。然位高任重，必厲而後吉，即天下有險(xiǎn)阻亦可以濟(jì)之而不失其養(yǎng)也。其占又如此。

《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。

得所養(yǎng)下之慶，亦君上之慶，故大。