(明)來(lái)知德撰《周易集注》繁體版卷八：下經(jīng)第三十九卦_蹇卦：水山蹇卦（艮下坎上）

蹇難也，為卦艮下坎上。坎險(xiǎn)艮止，險(xiǎn)在前，見(jiàn)險(xiǎn)而止，不能前進(jìn)，蹇之義也。《序卦》：睽者乖也，乖必有難，故受之以蹇，所以次睽。

蹇，利西南，不利東北，利見(jiàn)大人，貞吉。

蹇難在東北，文王圓圖，艮坎皆在東北也。若西南則無(wú)難矣，所以利西南。大人者九五也。舊註：坤方體順而易，艮方體止而險(xiǎn)。又云：西南平易，東北險(xiǎn)阻，皆始于王弼。弼曰「西南為地，東北為山」，後儒從之，遂生此說(shuō)，而不知文王卦辭，乃與解卦相綜也。

《彖》曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見(jiàn)大人，往有功也；當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉！難乃旦反。知音智

以卦德卦綜卦體釋卦名卦辭而贊之。難者，行不進(jìn)之義也。坎之德為險(xiǎn)，居卦之前，不可前進(jìn)，此所以名為蹇也。然艮止在後，止之而不冒其險(xiǎn)，明哲保身者也，不其智哉。往得中者，蹇綜解，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰：「解緩也，蹇難也。」言解下卦之坎，往而為蹇上卦之坎，所以九五得其中也。訟卦，剛來(lái)而得中者，坎自需上卦來(lái)，故曰來(lái)。此卦解自下卦往，故曰往。其道窮者，解上卦之震。下而為蹇，下卦之艮也。蹇難在東北，今下于東北，又艮止不行，所以其道窮。文王圓圖，東北居圓圖之下，西南居圓圖之上，故往而上者，則入西南之境矣，故往得中。來(lái)而下者，則入東北之境矣，故其道窮。往有功之往，即往得中之往，故利見(jiàn)九五大人，則往有功。當(dāng)位者，陽(yáng)剛皆當(dāng)其位也。八卦正位，坎在五，艮在三，今二卦陽(yáng)剛，皆得正位，有貞之義，故貞吉。漸卦巽艮，男女皆得正位，故彖辭同。若以人事論，往得中者，是所往得其地，據(jù)形勝而得所安也。若非其地，其道窮矣。往有功者，所依得其人也。蓋陽(yáng)剛中正，以居尊位，則其德足以聯(lián)屬天下之心，其勢(shì)足以汲引天下之士，故往有功。正邦者，所處得其正，正則行一不義、殺一不辜而不為，所以能明信義于天下，而邦其底定矣。有此三者，方可濟(jì)蹇。故嘆其時(shí)用之大，與坎睽同。

《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

山上有水，為山所阻，不得施行，蹇之象也。君子以行，有不得者，乃此身之蹇也。若怨天尤人，安能濟(jì)其蹇，惟反身修德，則誠(chéng)能動(dòng)物，家邦必達(dá)矣。此善于濟(jì)此身之蹇者也。

蹇卦初六

初六：往蹇來(lái)譽(yù)。

往來(lái)者，進(jìn)退二字也。本卦，蹇字從足，艮綜震，震為足，故諸爻皆以往來(lái)言之。譽(yù)者，有智矣哉之譽(yù)也。往以坎言，上進(jìn)則為往，入于坎矣。來(lái)以艮言，不進(jìn)則為來(lái)，艮而止矣。

六非濟(jì)蹇之才，初非濟(jì)蹇之位。故有進(jìn)而往則冒其蹇，退而來(lái)則來(lái)其譽(yù)之象。占者遇此，亦當(dāng)有待也。

《象》曰：往蹇來(lái)譽(yù)，宜待也。

待者，待其時(shí)之可進(jìn)也。

蹇卦六二

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

王者五也，臣者二也。外卦之坎，王之蹇也。中爻之坎，臣之蹇也。因二五在兩坎之中，故以兩蹇字言之。六二艮體有不獲其身之象，故言匪躬。匪躬者，不有其身也。言王臣皆在坎陷之中，蹇而又蹇，不能濟(jì)其蹇。六二不有其身者，因此蹇蹇之故也。張巡許遠(yuǎn)此爻近之。

六二當(dāng)國(guó)家蹇難之時(shí)，主憂臣辱，故有王臣蹇蹇之象。然六二柔順中正，蓋事君能致其身者也，故又有匪躬之象。占者得此，成敗利鈍非所論矣。

《象》曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。

力雖不濟(jì)，心已捐生，有何尤。初六以不往為有譽(yù)，六二以匪躬為無(wú)尤，有位無(wú)位之間耳。

蹇卦九三

九三：往蹇來(lái)反。

來(lái)反者，來(lái)反而比于二也。此爻變坤，為水地比。來(lái)反者，親比于人之象也。六二忠貞之臣，但其才柔，不能濟(jì)蹇，蹇而又蹇，思剛明之人以協(xié)助之，乃其本心，所以喜其反也。

九三陽(yáng)剛得正，當(dāng)蹇之時(shí)，與上六為正應(yīng)，但為五所隔，故來(lái)反而比于同體之二，三則資其二之巽順。二則資其三之剛明，可以濟(jì)蹇之功矣。故有往則蹇而來(lái)反之象，占者得此亦宜反也。

《象》曰：往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。

內(nèi)者，內(nèi)卦之二也，二之陰樂(lè)于從陽(yáng)，故喜之。

蹇卦六四

六四：往蹇來(lái)連。

連者相連也。許遠(yuǎn)當(dāng)?shù)撋街畞y，乃對(duì)張巡曰：君才十倍于遠(yuǎn)。由是帷帳之謀，一斷于巡，此六四之來(lái)連者也。六二喜之者，內(nèi)之兄弟，喜其己之有助也。六四連之者，外之朋友，喜其人之有才也。

六四近君，當(dāng)濟(jì)蹇矣，但六四以陰柔之才，無(wú)撥亂興衰之略，于是來(lái)連于九三，合力以濟(jì)，故其象如此，占者凡事親賢而後可。

《象》曰：往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。

陽(yáng)實(shí)陰虛，實(shí)指九三，與獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)之實(shí)同。當(dāng)位實(shí)者，言九三得八卦之正位，實(shí)當(dāng)其位也。陽(yáng)剛得其正位，則才足以有為，可以濟(jì)蹇矣。

蹇卦九五

九五：大蹇，朋來(lái)。

陽(yáng)大陰小，大者陽(yáng)也，即九五也，言九五之君蹇也。朋指三，即九五同德之陽(yáng)，三與五同功異位者也。上六來(lái)碩，應(yīng)乎三者也。六四來(lái)連，比乎三者也。三有剛實(shí)之才，惟三可以濟(jì)蹇，然三與五非比非應(yīng)，不能從乎其五，惟二與五應(yīng)，乃君臣同其患難者，餘四爻則不當(dāng)其責(zé)者也。朋來(lái)合乎二以濟(jì)蹇，則諸爻皆共濟(jì)其蹇矣。自下而上曰往，自上而下曰來(lái)。今曰朋來(lái)，則知六四三皆來(lái)合乎二也。朋來(lái)之來(lái)，即來(lái)反之來(lái)。此爻變坤，坤為眾，朋之象也。自本爻言之，所謂當(dāng)位貞吉，以正邦也。自上下諸爻言之，所謂利見(jiàn)大人，往有功也。所以大蹇朋來(lái)。

九五居尊，有陽(yáng)剛中正之德。當(dāng)蹇難之時(shí)，下應(yīng)六二，六二固匪躬矣，而為三者，又來(lái)反乎二而濟(jì)蹇，三之朋既來(lái)，則凡應(yīng)乎朋而來(lái)碩，比乎朋而來(lái)連，皆翕然並至，以共濟(jì)其蹇矣，故有大蹇朋來(lái)之象。占者有是德，方應(yīng)是占也。

《象》曰：大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也。

中者中德也，即剛健中正之德也。節(jié)者，節(jié)制也。言為五者，有剛健之中德，足以聯(lián)屬之。有九五之尊位，足以節(jié)制之，所以大蹇朋來(lái)也。

蹇卦上六

上六：往蹇來(lái)碩，吉，利見(jiàn)大人。

碩者大也，陽(yáng)大陰小，故言大。不言大而言碩者，九五已有大字矣。來(lái)碩者，來(lái)就三也。吉者，諸爻皆未能濟(jì)蹇，此獨(dú)能濟(jì)也。見(jiàn)大人者，見(jiàn)九五也。

上六才柔不能濟(jì)蹇，且居卦極，往無(wú)所之，益以蹇耳。九三乃陽(yáng)剛當(dāng)位眾志之所樂(lè)從者，反而就之，則可以共濟(jì)其蹇矣。何吉如之？若此者，非因人成事也。以九五大人之君，方在蹇中，上與三利見(jiàn)之，共濟(jì)其蹇，則往有功矣，此其所以吉也。故占者來(lái)碩則吉，而見(jiàn)大人則利也。若舊註：來(lái)就九五，則見(jiàn)大人，為重複矣，且《小象》曰：志在內(nèi)也，若就九五，則志在外卦，不在內(nèi)卦矣。

《象》曰：往蹇來(lái)碩，志在內(nèi)也；利見(jiàn)大人，以從貴也。

內(nèi)指九三，對(duì)外卦而言則曰內(nèi)。貴指九五，對(duì)下賤而言則曰貴。志內(nèi)所以尚賢，從貴所以嚴(yán)分。