豫卦：?【坤下震上】

屯有震無(wú)坤，言建侯而不言行師；謙有坤無(wú)震，言行師而不言建侯。豫合震坤成體，故兼言之。地以鎮(zhèn)靜，建侯也；雷以威動(dòng)，行師也。小畜與豫皆以四為主，小畜剛中而志行，是釋卦義亨字；此剛應(yīng)而志行，是釋卦名豫字。小畜一隂畜五陽(yáng)，陽(yáng)之志自行，故亨；豫則五隂皆應(yīng)一陽(yáng)，陽(yáng)之志得行，故豫，皆扶陽(yáng)之意。九四一陽(yáng)一陽(yáng)，即九四上下應(yīng)之，指五隂五隂之中，六五、上六在四之上，六三、六二、初六在四之下，非以上作君、下作民，在人事槩言天下之人耳。循其所當(dāng)然，斯得天下之大說(shuō)，故曰順以動(dòng)，豫，理先心而得也；合其所同然，斯行天下之大順，故曰豫順以動(dòng)，理後心而行也。不然，逆尾大之勢(shì)而建侯，必為漢之吳楚；違舉國(guó)之諫而行師，必為秦之淮淝，何利之有？建侯行師在人事固為大者，然以天地觀之，則建侯行師又其小者矣。建侯如伊尹於太甲、周公於成王，如平、勃之立漢文，霍光之立孝宣，亦庶幾於是者。行師如大禹徂征、文王伐崇，如齊桓假借仁義，人亦服之，故召陵之師，春秋所與。刑謂立為刑法，罰謂用刑以治人，

禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)。先王祭祀之禮，合乎天道。以仲春之月，雷乃發(fā)聲，是以春禘有樂(lè)。至秋嘗之時(shí)，雷乃收聲，是以無(wú)樂(lè)。配以祖考，如商湯祭昊天而配以嚳，祭五帝而配以契。作樂(lè)象震之動(dòng)，崇德象坤之順。履為易中之禮，豫為易中之樂(lè)。雷在地中，法其靜也。曰閉，曰不行，曰不省，皆靜之意。雷出地奮，法其動(dòng)也。曰作，曰崇，曰薦配，皆動(dòng)之意。崇德，崇祖考之德也。有是德而無(wú)是樂(lè)，祖考雖聖，其何辭以配乎？思文之詩(shī)，所以配后稷於天。我將之詩(shī)，所以配文王於帝。雷在地中，陽(yáng)長(zhǎng)而日盛。雷出地上，遏鬱之久，奮而出聲，至通而暢，和豫之象也。有瞽有瞽，有者，始有也。始有衆(zhòng)瞽人數(shù)，亦始有縣鼓等器，而樂(lè)作焉。樂(lè)作以合祖，故特曰先祖是聽(tīng)。作樂(lè)崇德，則人和樂(lè)矣。用樂(lè)享神，則神和樂(lè)矣。樂(lè)所以和人神也，崇德自是昭布其德於樂(lè)也。薦與配，是用樂(lè)所在。樂(lè)之為用多矣，內(nèi)而閨門(mén)，外而朝廷，遠(yuǎn)而邦國(guó)，皆是用樂(lè)所在。獨(dú)言薦上帝、配祖考者，萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，是其用之最大者耳。作樂(lè)非為崇己德設(shè)也，然樂(lè)既作，則其音節(jié)之所宣布，舞蹈之所發(fā)揚(yáng)，其德自有不容掩耳。既象其聲者，雷出地奮也。又取其義者，豫也。順以動(dòng)者天理，出而奮者天聲。師其理以建侯行師，師其聲以作樂(lè)崇德。聖人何為哉？天而已矣。

彖辭之義為和豫，爻辭之義為逸豫，非其說(shuō)之不同。彖自彖義，爻自爻義，豫諸爻以無(wú)所係應(yīng)者為吉。豫初應(yīng)四，三五比四，皆有係者，是以為兇、為悔、為疾。獨(dú)二與四無(wú)係，二五不言豫者，五貞疾不得豫，二貞吉不為豫也。盱豫與介石相反，遲與不終日相反，中正與不中正故也。

一爻兩言悔者，始則示人以致悔之端，終則勉人以改過(guò)之勇。四獨(dú)當(dāng)上之倚任，而下無(wú)同德之助，所以疑也。乾四或躍，疑其所當(dāng)疑。豫四不當(dāng)疑而疑，故一曰或之，一曰勿疑。

介于石，素有定見(jiàn)也。不終日，知幾之速也。非徒能識(shí)之而已，便能去彼趨此，不待兇到吾前而後知反。蓋豫以樂(lè)為義，最易溺人，溺則反而憂矣。盱言上視九四為主也，猶云瞻望之以為泰山之倚。盱豫言靠著九四而恣情豫樂(lè)也，然良心發(fā)動(dòng)，宜有悔時(shí)，故曰悔。此覺(jué)悟人最親切處，茍仍繫戀於盱豫，不速於善反，其悔已無(wú)及矣。凡悔俱是心悔，但上悔字因盱豫而悔，自覺(jué)昨日之非；下悔字因遲久禍患而悔，始恨向日改過(guò)之遲也。由謂由己，非由乎人也，與由頤之由同。疾者，豫之反，書(shū)金縢云王有疾弗豫是也。有疾則弗豫，勿藥有喜，損其疾，使遄有喜，介疾有喜，皆言疾之愈而可喜，此言貞疾未可喜也，僅得不死。初之鳴，三之盱，上之冥，其不中者，皆非生道矣。不言冥之兇，專(zhuān)言渝之無(wú)咎。初鳴豫，即斷之以兇，甚於初者，所以遏其惡；上冥豫，則開(kāi)之以無(wú)咎，恕於終者，所以啓其善。冥，暗也，與升上六之冥同。一陽(yáng)止於坤之下，故謙之三有不伐之美；一陽(yáng)重於坤之上，故豫之四有近逼之嫌。比五剛君，故比者吉而後者兇；豫四強(qiáng)臣，故宗者吝而介者吉。鳴謙則吉，鳴豫則兇，謙可鳴，豫不可鳴也。

二、非升盤(pán)樂(lè)之堂，躋懷安之域者，故其處豫如介石，其去豫如脫兎。蓋袗衣不能易舜之陶漁，赤舄不能萌旦之驕吝。

有人主之近幸，有人臣之近幸。六三，人臣之近幸也。陽(yáng)虎幸於季氏，則圖季氏；上官桀幸於霍氏，則圖霍氏。季、霍幾危，虎、桀亦敗。故潘岳知負(fù)阿母，而不能離賈謐；蕭至忠知善宋璟，而不能去公主。

大禹興治水之大役，伊尹任伐夏之大事，周公決東征之大議，故曰大有得。舜舉元愷，伊、周有俊乂吉人之助，諸葛孔明亦開(kāi)誠(chéng)心以廣忠益，故曰勿疑，朋盍簪。元帝有望之，不能使之為孝宣；安帝有楊震，不能使之為光武。正而不死，中而未亡，弱也。豫而能變，則為太甲，為齊威王。不變者，小則漢成帝、唐明皇，大則太康、唐莊宗、漢武。內(nèi)多慾，冥豫也。晚年輪臺(tái)之詔，庶乎成渝矣。