歸妹：?【兌下震上】

彖辭惟臨與井言兇，否與剝言不利。言兇未嘗言不利，言不利未嘗言兇。歸妹既曰征兇，又無攸利，以其說而動，非情之正。卦中不吉，未有若是之甚者。歸，婦人嫁夫家也。女執(zhí)帚為婦，歸從帚，婦省文。婦從一而終，故取婦止會歸意。妹，女弟也，從女從未，取女少未過期之意。卦以少女嫁長男，故曰歸妹。

女子之嫁，子道終於此，母道始於此。歸妹，天地之大義，人之終始，本非兇也，本無所謂不利也。惟隂之說而陽動焉，所以征兇，所以無攸利，故抑之又抑之。柔在剛上，夫婦易位也。位不當則亂內(nèi)外男女之正，柔乘剛則昧夫婦唱隨之理。隨卦亦震動兌說，有元亨利貞之詞者何？隨動而說，陽先隂，隨正也，故吉。歸妹說而動，隂先陽，隨邪也，故兇。

雷震澤上，澤隨雷而動，長男少女之相感，此私情慾恣之時也。君子永終知敝，使不流於惡。蓋始合不正，終則必乖，乖而圖之，已無及矣。隂從陽動，婦以夫歸，二氣和而成雨，二人合而成家。婚姻之道，欲永有其終，必先有以知其不終之敝，而正其始，則不至於說以動之失矣。事莫不皆然也。忠敝必野，文敝必僿，一代之敝也。革俗必弱，從俗必強，一國之敝也。清必隘，和必不恭，一行之敝也。兼愛必無父，為我必無君，一學(xué)之敝也。記曰：言必慮其所終，行必稽其所敝。

跛者不能以專行依人，乃可。娣妾之道，承正室以行，則吉。卦辭征兇，初爻之辭征吉，何也？以一卦論，則說而動，故征兇。即一爻論，初以剛居剛，是女子有賢正之德者，故吉。幽則至靜而不可動，貞則至潔而不可渝。初曰跛能履，二曰眇能視，承初而言也。上有正應(yīng)，非初之娣矣。在娣則不能有行，非娣而亦眇能視，何也？臣之賢而不遇其君，故豐曰日中見斗，此曰眇能視，其見其視，由於彼而不由於此也。履亦下兌，六三眇能視，跛能履，刺之也。此分言於初、二，憫之也。履九二曰幽人貞吉，此亦曰利幽人之貞，皆以近於三故也。釋象於初曰以恒，於二曰未變常，唯各安其常，此初之所以吉，二之所以利歟？娣之從嫡，當如跛者之履，而不足以與行，則無僭上之疑，而嫡妾之分明。妻之從夫，當如眇者之視，而不足以有明，則無反目之嫌，而夫婦之倫正。是妾婦之常道也。三本非賤者，無應(yīng)宜待，而急於從人，不得為人配，而反歸為娣，是自賤也。夫人志在祿位，而不自重，欲速好進，而甘於卑下，卒為人所賤者，何以異此哉？天官書：須女四星，賤妾之稱?？椗?，天女也。天文：織女貴，須女賤。初之吉，二之利，皆以德取。六三無德，彖所謂征兇，無攸利者，三無應(yīng)，急於從人，而反歸以娣。四雖無應(yīng)，不輕從人，而愆期遲歸。行謂出嫁，詩泉水云女子有行是也。娣媵者，以容飾為事者也。衣袂，所以為容飾也。都聖與氏云：月者，女君之象。幾望，言女君之謙盛而未盛也，望則盈矣。吉，宜家之謂。聞之齊夢龍氏云：袂，衣袖。君，小君。堯降二女於溈汭，一稱湘君，一稱夫人，嫡例為君，餘皆媵月。幾望，在小畜、中孚，以位言，隂盛而與陽亢也。在歸妹，以德言，隂盛而可與陽對也。帝乙，殷之賢君，尚書所謂自成湯至於帝乙，罔不明德慎罰是也。史記云：帝乙時，殷道益衰。此皆背經(jīng)之說。後世注易者，因史記之言，遂以帝乙為成湯，則易與尚書又相矛盾矣。信史而疑經(jīng)，其蔽有如此者?？痼踔畬?，婦職所供，三上二爻皆隂，不能相合為夫婦，故止以士女稱之，象不及刲羊。無血者，卦為歸妹設(shè)也。曰無血者，明未嘗刲羊。曰不曾刲羊，言其不能承祭祀也。上六過時無應(yīng)，原無約婚之人，又安有不終之可言耶？繫爻只以見女子之無所利，終莫有取之者耳。無筐篚之將，無宴享之儀，故不利。初之象安分者，二之象安命者，三之象失已者，四之象待時者，五之象崇德者，六之象無終者，察於此，永終知敝之道得矣。歸妹九二以賢女眇視擬幽人之利貞，曹風候人以季女斯飢擬賢士之貧賤，周公之爻何其象文王之化乎？文王化中摽梅詩曰：求我庶士，迨其吉兮。是歸妹愆期，遲歸有時也。何彼穠矣詩曰：曷不肅雍，王姬之車。是帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。上下卦言歸妹者四，初無取女之辭，如咸亦無女歸之辭，如漸。