觀卦：?【坤下巽上】

盥者祭之始，薦者祭之終。但觀于方盥之始，不待觀于正薦之際，而穆穆之容，蕭肅之度，已孚信而仰之矣。觀者，以中正示人，而為人所仰也。卦體九五居上，四隂仰之，是居觀之位，未是正言觀也。卦德順而巽，是立觀之本，亦未正言觀也。又卦體九五以中正示天下，斯正有以中正示人，而為人所仰，方是觀道。祭無(wú)不薦者，纔薦是用事了，盥是未用事之初。云不薦者，言常持誠(chéng)敬，如盥之意常在。若薦則是用出，用出則纔畢便過(guò)了，無(wú)復(fù)有初意矣。詩(shī)云：心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。楚辭云：思公子兮未敢言。正是此意。惟其不說(shuō)藏在中心，所以常見(jiàn)其不忘也。夫祭必薦，必先盥，盥正為薦設(shè)，豈容只盥而不薦乎？其為假借益明矣。顒，昂首貌，與詩(shī)顒?lì)劙喊褐務(wù)怯^謂之觀者，為觀于下也。不薦而孚，與未占有孚畧同。壯以下之四陽(yáng)為大，觀以上之二陽(yáng)為大，故曰大觀。盥而不薦，與神武不殺同。盥則必薦，不薦是喻不輕自用；武則必殺，不殺是喻不假其物，故謂之神武。神道當(dāng)盥酌必躬之初，不以萬(wàn)物易一誠(chéng)；及薦獻(xiàn)多品之後，乃以一誠(chéng)託萬(wàn)物。以誠(chéng)託物，誠(chéng)始衰矣。常人以言設(shè)教，則有聲音；以身設(shè)教，則有形跡。聖人不設(shè)而設(shè)，不教而教，其應(yīng)捷如影響。教莫大於觀感，而政令為下。

風(fēng)行地上，卑而及物，所加者偃，所觸者動(dòng)，故取遊歷周覽之象為觀。省方象風(fēng)之行，觀民象風(fēng)之吹萬(wàn)，設(shè)教象風(fēng)之因竅而鳴。風(fēng)行地上，周覽遍歷之象，天下有風(fēng)，適與物遇之象，所以有觀姤之別。聖人隨其地，觀其俗，因其情，設(shè)其教，此省方之本意也，虞周時(shí)廵是也。穆王之遊，始皇之廵，武宣之行，幸本意乎！方與民屬地，省之觀之屬風(fēng)。人君省方者多矣，未必能觀民；觀民者有矣，未必能設(shè)教。大象之設(shè)教，與彖之設(shè)教，一也。

初六為下民，日用而不知，則其常也。君子而不著不察，則可羞矣。闚，門中視也。初位陽(yáng)，故為童；二位隂，故為女。童觀是芒然無(wú)所見(jiàn)，闚觀是所見(jiàn)者小而不見(jiàn)全體。小人而為兒童之觀，固其道也；丈夫而為女子之觀，豈非可醜乎？三五皆曰觀我生，辭同而德異。六三察己以從人，九五察人以修已。三似漆雕開(kāi)。生，出也，才德自我出者也。我之才德可以進(jìn)而不進(jìn)，是使赤子不得乳其母也；未可以進(jìn)而進(jìn)，是未能操刀而製錦也。三之位可進(jìn)可退，使不觀我生，是不能量已，豈能應(yīng)人？五為觀之主，近五者宜進(jìn)，遠(yuǎn)五者宜退。若初六去五遠(yuǎn)，則無(wú)可進(jìn)之理；四去五近，則宜用賓于王矣。可進(jìn)可退，惟三之時(shí)為然。道，觀之道也。觀以遠(yuǎn)陽(yáng)為晦，近陽(yáng)為明。觀國(guó)之光，與童觀、闚觀相反，與五我生相應(yīng)。國(guó)之光，即五所謂我生也。箕子近天子之光，觀國(guó)也。武王訪于箕子，尚賓也。民之善惡生于君，君之善惡形于民。故觀堯、舜以比屋，觀文、武者以羣黎。上茍未君子，何以使人觀仰矜式？是其咎也。子思之在魯，子方之在魏，裴晉公之在緑野，其身彌退，其望彌重。故君子無(wú)位而有憂，小人有位而無(wú)憂。觀卦一爻勝於一爻，蓋其觀漸高，則所見(jiàn)自別。觀人者，初、二、四是已；自觀者，三、五、六是已。聞之京房易傳曰：易稱觀其生，觀上九爻辭也。言大臣之義，當(dāng)觀賢人，知其性行，推而貢之，否則為聞善不與，茲謂不知。厥異黃，厥咎聾，厥災(zāi)不嗣。