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當(dāng)前位置：

[明]張獻(xiàn)翼| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）

蹇卦：?【艮下坎上】

坤西南，艮東北，坤言西南得朋，是矣。又言東北喪朋，取艮與坤對(duì)也。蹇下艮言不利東北，是矣。又言利西南，取坤與艮對(duì)也。以對(duì)待言，則此為得，彼為喪，此為不利，知彼為利。蹇難之時(shí)，去難為利。處蹇不可無(wú)其人，故以見(jiàn)五為利。處蹇不可無(wú)其道，故以不失正為吉。蹇有險(xiǎn)阻之義，屯亦難也，困亦難也，同為難而義則異。屯者始難而未得通，困者力之窮，蹇乃險(xiǎn)阻艱難之義。澤無(wú)水，困是盡乾燥處，因之極無(wú)可為者，故只得致命遂志。若山上有水，猶可進(jìn)步，故教以反身修德，豈可與困為比？處蹇之道二：曰靜，曰動(dòng)。濟(jì)蹇之道四：曰擇，曰避，曰才，曰德。處蹇道二：貞者，體也；智者，用也。卦辭曰貞，貞則必智。彖傳曰智，智則必貞。文王以貞出智，故能濟(jì)蹇於羑里。孔子以智全貞，故能濟(jì)蹇於桓魋。利西南，往得中，知擇也。不利東北，其道窮，知避也。見(jiàn)大人，往有功，得人也。當(dāng)位貞吉，以正邦，有德也。水流而就下，勢(shì)順而利。今在山之上，為勢(shì)既逆，逢石則礙，信乎澁滯難行，故曰蹇。易象示人處難之道有三：在屯，濟(jì)以動(dòng)，故曰經(jīng)綸；在困，濟(jì)以說(shuō)，故曰遂志；在蹇，止於善耳，故曰修德。屯志在救民，困志在善道。蹇猶可須也，因事舒廹，相已進(jìn)退，而酌成之已爾。凡二皆王臣，蹇獨(dú)稱(chēng)之者，平時(shí)未足以見(jiàn)臣節(jié)，蹇之時(shí)分見(jiàn)之。五位蹇中，王之蹇也。主憂(yōu)臣辱，亦二之蹇也。蹇蹇者，多難而非一難也。不尤之者，嘉其志而恕其才也。他爻戒其往，蹇二應(yīng)五，故稱(chēng)其蹇蹇。聞之雷氏云：初以不往為有譽(yù)，二以匪躬為無(wú)尤，有位無(wú)位之間耳。當(dāng)位不曰正而曰實(shí)，上下之交，主於誠(chéng)實(shí)，用各有其所也。處蹇難，非誠(chéng)實(shí)何以濟(jì)？聞之楊文煥氏云：易之為義，以得陽(yáng)為實(shí)，以失陽(yáng)為虛。如翩翩不富，皆失實(shí)者，無(wú)陽(yáng)故爾。蹇之三反為解之四，彼於四曰朋至，故此以三為朋來(lái)。聞之鄭剛中氏云：諸爻皆以來(lái)為言，與朋來(lái)之來(lái)異。諸爻之來(lái)，自外反內(nèi)。朋來(lái)之來(lái)，自下趨五。聞之毛伯玉氏曰：自我言之，所謂當(dāng)位貞吉，以正邦也。自朋來(lái)者言之，所謂利見(jiàn)大人，往有功也。先言來(lái)碩，後言利見(jiàn)者，上得三而後可以援五也。項(xiàng)平甫氏云：上六之往，猶初六之來(lái)。上六本無(wú)所往，特以不來(lái)為往耳。初六本無(wú)所來(lái)，特以不往為來(lái)耳。蹇之諸爻，惟君臣同患，共當(dāng)濟(jì)險(xiǎn)，餘則無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之責(zé)，皆戒其往而喜其來(lái)。初極遠(yuǎn)，不可冒進(jìn)，然象又教以待時(shí)而進(jìn)，三當(dāng)反就二隂，四當(dāng)連於九三，六當(dāng)來(lái)就九五，聖人雖不教人冒險(xiǎn)，亦未嘗不教人濟(jì)險(xiǎn)也。連如孟子連諸侯之連，初、上、三、四皆不許其往，惟六二、九五無(wú)不許其往之辭者。二為王者之大臣，五履大君之正位，不往以濟(jì)難，而誰(shuí)當(dāng)往乎？