困卦：?【坎下兌上】

蹇能止則知足以避，需不陷則義無(wú)所窮?？惨魂?yáng)陷二隂之中，兌一隂蔽二陽(yáng)之上，皆剛掩於柔也。然剛之困如此，剛之亨自如。他卦言亨與貞，不貞則不亨，亨由於貞。此卦言亨與貞，處困能亨，則得其貞，貞由於亨也。有言不信，是泛戒人之處困者，非復(fù)戒大人亨。不於其身，於其心；不於其時(shí)，於其道。剛於中者，百險(xiǎn)不能隕其正；正於已者，千憂不能喪其說(shuō)。

澤中不宜有火，有火所以為革之象。澤中宜有水，反無(wú)水，非困而何？有無(wú)二字，有深意存焉。澤必資水以利萬(wàn)物，水在澤下，是水漏於下而澤枯乏，何以資物？故為困。體坎陷以致命，體兌說(shuō)以遂志，見(jiàn)危授命，授亦致字意，言將命授與之也。命在天，志在我，困則委其命於天，困而亨則遂其志於我。

在卦之底為臀。株木，無(wú)枝之木，臀所以居也。株木不可坐，臀在株木上，其不安可知。人之體，行則趾為下，坐則臀為下。初六困而不行，此坐困之象也。欲去九四，而四堅(jiān)如石，是困于石也。欲據(jù)九二，而二剛鋭如蒺藜，是據(jù)于蒺藜也。困與據(jù)是一例，字義皆困時(shí)不能自立，茍為投止依附之意。禰衡以曹操之強(qiáng)，而甘為其鼔吏，此困於石也。黃祖性極疾急，而託以為安，此據(jù)于蒺藜也。入於其宮，不見(jiàn)其妻，明死期將至，兇，則決言身不保而死至矣。九五上掩於上六，則王綱為其所擁蔽，而無(wú)由振舉於上。下乘乎九四，則王命為其所擁逆，而無(wú)能推行於下。象傳但曰中直，不兼爻辭。本義所謂說(shuō)體者，蓋困於赤紱之時(shí)，尤以中直為難也。爻論困義，非特剛困，柔之困亦甚矣。柔之困也，困于株木，困于石，困于葛藟。所困者，無(wú)枝之木，纒繞之草石，則又甚焉。剛之困，困于酒食，困于金車，困于赤紱。飲食車服，皆美物也。當(dāng)困之時(shí)，不可亟以求通，故二曰方來(lái)，五曰乃徐，四曰徐徐，皆緩詞也。先曰掩剛，以雪其被困之故，遂曰剛中，以表其難困之德。剛爻困于酒食者無(wú)咎，困于金車者有終，而困于朱紱者有悅斷。柔爻則困于株木者不覿，困于石者不見(jiàn)，而困于葛藟者僅許其有悔，征吉。所謂有悔者，取其悔掩剛之過(guò)也。爻彖若符契矣。聞之胡允云：九四欲來(lái)初六之心，即初六欲覿九四之心，其未覿未來(lái)者，一時(shí)之困耳。時(shí)移困解，則欲覿者終於覿，欲來(lái)者終於來(lái)，故曰有終。耿南仲曰：享祀人臣，所以祀宗廟；祭祀天子，所以禮百神。蔡伯靜云：享狹祭廣，君臣之用異也。二之享祀，人臣竭誠(chéng)事上之象；五用祭祀，人君致敬御下之象；六爻至上六始有征吉之辭，要當(dāng)時(shí)而不可欲速也。兩悔字與豫悔遲有悔不同，豫言悔遲則事必有可悔，此言事雖可悔而能悔則吉。臲卼，危動(dòng)之貌，小人之揜君子，聖世所不能無(wú)也，況困之世乎？上之一爻有處一卦之上者，有處一卦之外者，處上則為尊高之極，乾之上九是也；處外則為吉兇之輕，困之上六是也。諸卦繫祭祀之詞者四，渙萃之義大矣。隨之上六，誠(chéng)之極也，困之九五如之，其九二中實(shí)有積誠(chéng)之象焉。觀之盥，損之簋，既濟(jì)之禴，雖非為祭而告，然得之亦吉。觀以敬，損以儉，既濟(jì)以中虛，虛，誠(chéng)也。二、五兩爻，君則朱紱，臣則赤紱，君則祭祀，臣則享祀，雖困難而實(shí)重名分如此。爻辭罕有言卦德者，困九五為兌之中，其辭曰乃徐有說(shuō)，此特一例也。困有君子之困，有小人之困。初、三、六，小人之困也；二、四、五，君子之困也。

讀易紀(jì)聞卷三

<經(jīng)部,易類,讀易紀(jì)聞>