[清]刁包撰《易酌》凡例

凡例

一、朱子集諸儒之大成，故當(dāng)今。

功令。周易以《本義》為主，尊朱子也。但朱子以聖人作易，所以教人卜筮而開物成務(wù)之意，故其言簡括，而其說理不如《程傳》之詳。又每有《程傳》備矣，而不復(fù)著解者，在博洽之士，自能怡然以喻，若未見《程傳》者，不亦茫然而無所得乎？是編酌於程、朱之間，反覆推敲，以求至當(dāng)，又多録《程傳》全文，蓋欲使學(xué)者展卷了然也。

一、朱子之學(xué)本於程子，而義之與傳多有異同者，則以朱子主占，程子主理，其旨趣不同故也。但程子所言之理，皆修齊治平之道，平易精實，有補於學(xué)者身心，故是編多所援引。至于宋、元諸儒或說經(jīng)，雖無全書，而其言之精透易理，可以發(fā)明傳義所未及者，槩為收入，以備覽焉。

一、漢晉以來，談易者無慮數(shù)十百家，其淫於象數(shù)者，既詭僻穿鑿，不可為訓(xùn)，而掇拾緒餘者，又粗淺鄙陋，亦不足觀。夫易之作，原起於象數(shù)，故羲之畫，文之彖，周公之爻，孔子之翼，皆本乎此。今若一槩刪除，毋乃逐盜而並從人之不留乎？唯是勉彊牽合者，刪之除之，或本卦所有，或十翼所及者，似未可槩以象數(shù)斥也。互卦之說，原於繫辭，故是編間一及之。

一、六十四卦，每卦上下二體，凡六爻。其中盈虛消息之理，進退存亡之道，吉兇悔吝之機，無不備焉。學(xué)者不得于爻，則求之辭；不得于辭，則求之象。是故全經(jīng)之文，爛熟于胸中，然後融會貫通，溯流窮源，見其一句一字，莫不各有至理，燦然流露，得其意而神明之。其於四聖人之精微，思過半矣。

一、解易者有其說絶不相同，而不妨並存者。蓋羲畫以後，文王有文王之易，周公有周公之易，孔子有孔子之易，其說不必盡同，而其理無不大同也。故無妄曰不利有攸往，爻則曰往吉；歸妹曰征兇無攸利，傳則曰天地之大義是也。然則《本義》其朱子之易乎？《程傳》其程子之易乎？大過上六一爻，一謂殺身成仁之君子，一謂行險僥倖之小人，可謂不同之極致矣。雖按之大象，似乎朱子之理長，然而不妨並存者，非騎墻也。蓋動于理而過者，君子也，如明之身罹璫禍諸人是已；動于欲而過者，小人也，如明之南宮奪門諸人是已。易不可為典要故也。

一、邵子嘗謂畫前有易，向固茫如也。而今乃知未畫以前，易在天地萬物；既畫以後，易在三百八十四爻；既演既繫，而後易又在彖爻十傳矣，而其實無日不在天地萬物也。試觀天地間，上自朝廷，下至里巷，與夫人之一身日用飲食，何所往而非易乎？學(xué)者讀紙上之易，而忘吾身之易與天地萬物之易，非能學(xué)易者也。唯即以紙上之易，推而極之天地萬物之易，近而驗之日用飲食之易，融會貫通，夫而後吾身之動靜語默，無所往而非易，可以無大過矣。

一、易之為書也，廣大悉備，故苞藴宏深，含蓄靡盡，舉古今來世道人心，上自朝廷，下至街衢里巷，愚夫婦至纎至?之事，皆總括於其中，故逐卦逐爻求之，無不得其髣髴者。向嘗疑于暌之六三，既云髠且劓矣，斷者不可復(fù)屬，何以有終乎？每讀此爻，輒凝思者踰晷，說者紛紛，於心未有當(dāng)也。偶焉平明背誦，於心若有感者，思維再四，忽憶昔年所見其人其事，並爾日情形，按之此爻，無不脗合如繪，夫乃心曠神怡，嘆易之精妙一至此也。用敢筆於本條之下，以質(zhì)海內(nèi)高明，且凡以鄙意附入者，俱加謹按二字以別之。

一、潔浄精微之教難言矣，況以余之固陋，又非專經(jīng)，謂敢輕一置喙哉？獨是心慕是書，六年以來，心維口誦，不啻數(shù)十百遍。竊謂聖人韋編三絶以後，既有彖傳、象傳與繫辭矣，而又說之，又序之，又雜之，其故何哉？且雜卦一篇，正當(dāng)易之結(jié)穴，意聖人必有說以處此，于是終日終夜思得其解，幾廢寢食，夫然後乃嘆聖人之教天下後世者，何其深以摯也！夫序卦者，有序而不紊也，始蓋懼人之躐等而無節(jié)也，故教之以循序漸進。雜卦者，雖雜而不亂也，終又懼人之執(zhí)滯而不化也，故教之以變化從心。試取而讀之，雖前三十卦，後三十四卦，合上下經(jīng)之?dāng)?shù)，而其中交互分合，卻有頭有尾，段落分明，故既詳註本講之，後又為橫直二圖及考訂諸圖，以附于末云。