【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[清]刁包撰《易酌?卷五》

?【坎下坎上】

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

一陽(yáng)?于二隂之中，故曰坎。坎而又坎，故曰習(xí)坎。

傳曰：習(xí)謂重習(xí)。他卦雖重，不加其名，獨(dú)坎加習(xí)者，見(jiàn)其重險(xiǎn)，險(xiǎn)中復(fù)有險(xiǎn)而義大也。項(xiàng)平菴曰：坎卦在離、震、艮、兌、巽之先，故加習(xí)字，以示五子皆當(dāng)以重習(xí)起義也。乾、坤不加習(xí)字者，六爻祇一爻故也。二說(shuō)俱好。一陽(yáng)中實(shí)，故曰有孚，蓋渾然一圑實(shí)理也。維心亨，即以有孚之心亨也。

傳曰：維其心誠(chéng)一，故能亨通。至誠(chéng)可以通金石， 水火，何險(xiǎn)難之不亨也？或曰：身雖陷而心不可陷，故亨。大凡遭際之阨，恒歸造物。造物所以使我不能亨者，身而已，不能使我心不亨也。心亨則造物失其權(quán)矣。行有尚，即以心之亨行也。不行則在險(xiǎn)，中行則出險(xiǎn)，自下而上，故曰行有尚。傳謂有可嘉尚，以言乎其亨之徵也。心亨而行亦亨也。

隆山李氏曰：乾、坤三畫(huà)，以初相易而成震巽，以中相易而成坎離，以三相易而成艮兌。故乾坤者，隂陽(yáng)之祖，而坎離則天地之中也。坎居正北，于時(shí)為子，為夜之中。離居正南，于時(shí)為午，為日之中。夜之中而一陽(yáng)生焉，故坎之三畫(huà)一陽(yáng)居中。日之中而一隂生焉，故離之三畫(huà)一隂居中。天地隂陽(yáng)之中，此乃造化張本之地，故易上經(jīng)始乾坤而終坎離，貴其得天地隂陽(yáng)之中，而為易之用也。且天一下降坎中，在物為水，在人為精。以畫(huà)觀之，坎之一陽(yáng)居中而中實(shí)，即精藏于中，而水積于淵之象也。地二上兆離中，在物為火，而在人為神。以畫(huà)觀之，離之一隂在中而中虛，即神寓于心，而火明于空之象也。坎之中寔是為誠(chéng)，離之中虛是為明。中寔者，坎之用。中虛者，離之用也。作易者因坎離之中，寓誠(chéng)明之用。誠(chéng)明起于中者，易之妙用，而古聖人之心學(xué)也。此又發(fā)傳所未備，凡為學(xué)者，皆不可不知此理。

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。

一坎一險(xiǎn)。習(xí)坎者，重險(xiǎn)也，謂兩險(xiǎn)相重也。

水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。

水字?jǐn)啵ㄘ炏聝删洹Ｒ魂?yáng)動(dòng)于中流也，陷于二隂而未能出，不盈也。逝者如斯夫，不舍晝夜，行險(xiǎn)而不失其信也。上句釋坎字之義，下句釋有孚之義也。

維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。

傳曰：坎中寔，水流下，皆為信義有孚也。以剛中，謂二五之德，剛而得中也。往有功，謂有出險(xiǎn)之功也。

天險(xiǎn)，不可升也；地險(xiǎn)，山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

仰而觀象于天，無(wú)形之險(xiǎn)也；俯而觀象于地，有形之險(xiǎn)也。王公有國(guó)者，建立城郭，疏通溝池，以安民人，以固社稷，法天地之險(xiǎn)，為人險(xiǎn)也。險(xiǎn)之時(shí)，有恁大作用，故極言而贊之也。

傳曰：山河城池，設(shè)險(xiǎn)之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆體險(xiǎn)之用也。如此，始盡用險(xiǎn)之義。

按：春秋書(shū)城虎牢，而不繋于鄭。

胡傳曰：譏鄭之失險(xiǎn)也。其得王公守國(guó)之義乎？觀文王彖辭，耑言處險(xiǎn)之道，使險(xiǎn)者失其險(xiǎn)，以二陽(yáng)有中寔之象而推之也。孔子彖傳，既明處險(xiǎn)之道，又進(jìn)言用險(xiǎn)之方，使險(xiǎn)者得其險(xiǎn)，以四隂有陷險(xiǎn)之象而推之也。

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

下坎一至，上坎再至，故曰水洊至，言相仍而至也。流而不息，亦漸而不驟，故觀其象而以常久其德行，熟習(xí)其教事。

傳曰：人之德行不常則偽也，故當(dāng)如水之有常。余謂常德行者，無(wú)進(jìn)鋭而退速，無(wú)有初而鮮終，歷畢世如一日，如水之過(guò)而復(fù)續(xù)也。

傳曰：夫發(fā)政行教，必使民熟于聽(tīng)聞，然後能從，故三令五申之。若驟告未喻，遽責(zé)其從，雖嚴(yán)刑而驅(qū)之不能也，故當(dāng)如水之洊習(xí)。余謂習(xí)教事者，不輟其所已能，不驅(qū)其所未至，往復(fù)以謨訓(xùn)，浸灌以歲月，如水之盈科而後進(jìn)也。《本義》曰：治已治人，皆必重習(xí)，然後熟而安之。言治已則已重習(xí)，使已熟而安之；治人則人重習(xí)，使人熟而安之也。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

初居重險(xiǎn)之下，習(xí)坎也。然隂柔不能自拔，又上無(wú)應(yīng)援，故有入于坎窞之象。窞，坎之險(xiǎn)處，即諺云跌坑也。陷溺益深，其兇可知。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

失其所行之正道，則淪于下流，故兇也。學(xué)者得道則吉，貧賤流放卻占地步；失道則兇，富貴榮華都是坎窞。

九二，坎有險(xiǎn)，求小得。

二以一陽(yáng)為二隂所陷，是坎有險(xiǎn)也。然剛而得中，所求亦足自濟(jì)，未至如初，益深入于坎窞，故曰求小得，言所得無(wú)多也。

傳曰：君子處險(xiǎn)難而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛(wèi)，中則動(dòng)不失宜也。

象曰：求小得，未出中也。

求小得，以其未出險(xiǎn)中也。出險(xiǎn)，則所得也大矣。

六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

三處下坎之上，隂邪而不中正，來(lái)于下則有同體之坎陷其前也，往于上則有全體之坎陷其後，故曰來(lái)之坎坎。進(jìn)退皆險(xiǎn)，不遑寧處，險(xiǎn)且枕也。枕，程、朱俱謂倚著不安之意。竊意乘其上有覆壓之象，故曰枕。枕于上則益陷于下，故入于坎窞，與初六無(wú)異。勿用，戒辭，言無(wú)庸如此來(lái)往為也。夫亦別求濟(jì)險(xiǎn)之道，而靜以俟之可矣。

象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

來(lái)之坎，坎終不能出險(xiǎn)也，何功之有？卦所謂往有功者，豈若是？

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。

處，上坎之下，柔而得正，上比九五之君，故言處險(xiǎn)之道。樽酒簋貳用缶，與漢君臣豆粥麥飯意同。納約自牖，與遇主于巷意同。如是，則雖在險(xiǎn)難之時(shí)，終可保無(wú)咎也。

傳曰：燕享之禮，不尚浮飾，惟以質(zhì)寔所用。一樽之酒，二簋之食，復(fù)用瓦缶為器，質(zhì)之至也。其說(shuō)自確。註疏皆與此同。訂詁云：樽酒句，簋貳句，用缶句。蓋用缶通頂上意，言樽簋之器皆瓦也。詩(shī)曰：陳饋八簋。易損卦：二簋可用享。皆確有証據(jù)。《本義》獨(dú)用晁氏之說(shuō)，讀樽酒簋為一句，貳用缶為一句，謂二為副益之意，言薄禮而益以誠(chéng)心也。夫上既云樽酒矣，下簋字如何解？且缶本瓦器，而以為誠(chéng)心，可乎？至象辭說(shuō)不去，又謂釋文本無(wú)貳字，是改易經(jīng)文也，過(guò)矣。畢竟伊川之說(shuō)為是。納約自牖，

傳曰：納約，謂進(jìn)結(jié)于君之道。牖，開(kāi)通之意。室之暗也，故設(shè)牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處。詩(shī)云：天之牖民，如塤如箎。毛公訓(xùn)牖為道，亦開(kāi)通之謂。人臣以忠信善道結(jié)于君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當(dāng)就其明處而告之，求信則易也。且如君心蔽于荒樂(lè)，惟其蔽也故爾。雖力詆其荒樂(lè)之非，如其不省何？必于所不蔽之事推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強(qiáng)勁者，率多取忤；而溫厚明辨者，其說(shuō)多行。且如漢祖愛(ài)戚姬，將易太子，是其所蔽也。羣臣爭(zhēng)之者衆(zhòng)矣。嫡庶之義，長(zhǎng)幼之序，非不明也，其如蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良？羣公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛(ài)其少子長(zhǎng)安君，不肯使質(zhì)于齊，此其蔽于私愛(ài)也。大臣諫之雖強(qiáng)，既曰蔽矣，其能聽(tīng)乎？愛(ài)其子而欲使之長(zhǎng)久富貴者，其心之所明也。故左師觸讋因其明而導(dǎo)之以長(zhǎng)久之計(jì)，故其聽(tīng)也如響。非惟告于君者如此，為教者亦然矣。教必就人之所長(zhǎng)，所長(zhǎng)者，心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德逹才是也。此可為萬(wàn)世事君立教者法矣。竊謂前朝劉瑾之誅，借牖于宦寺；嚴(yán)嵩之?dāng)。桦挥谖仔M。其亦納約自牖之義乎？

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

樽酒簋貳，該全義。剛謂五，柔謂四。君臣交際，有明良?xì)庀螅识Y薄器樸可以獻(xiàn)，旁引曲喻可以通也。

傳曰：君臣之交，能固而常者，在誠(chéng)寔而已。語(yǔ)雖淺近，至理存焉。漢高祖、唐太宗皆有愧色。

九五，坎不盈，祇既平，無(wú)咎。

九五處重險(xiǎn)之中，一隂在上，是未能出險(xiǎn)也，故曰坎不盈。不盈，未平也。既平則盈矣，盈則可以出險(xiǎn)而無(wú)咎。

傳曰：以九五剛中之才居尊位，宜可以濟(jì)于險(xiǎn)，然下無(wú)助也。二陷于險(xiǎn)中未能出，餘皆隂柔，無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之才。人君雖才，安能獨(dú)濟(jì)天下之險(xiǎn)？居君位而不能致天下出于險(xiǎn)，則為有咎。必祇既平，乃得無(wú)咎也。

象曰：坎不盈，中未大也。

《本義》曰：有中德而未大。

傳曰：是其剛中之道未光大也，大則盈而險(xiǎn)難可平矣。

又曰：險(xiǎn)難之時(shí)，非夫君臣恊力，其能濟(jì)乎？五之道未大，以無(wú)臣也。人君之道，不能濟(jì)天下之險(xiǎn)難，則為未大，不稱(chēng)其位也。

【謹(jǐn)按：此爻之辭與夫象辭諸家之說(shuō)，俱不能暢發(fā)其義。折衷以《程傳》未能盈科出險(xiǎn)之義，與彖傳異指，良有然矣。然而俞氏、何氏之說(shuō)，亦未得明白曉暢也。嘗合一卦之彖、爻、傳及諸家之說(shuō)，反覆參訂。竊意坎之所以不盈者，以其流也，彖傳所謂水流而不盈是也。然而有源之水，不舍晝夜，雖不見(jiàn)其盈，未始不至于平也。平則可以出險(xiǎn)矣，所謂行有尚而往有功者也，何咎之有？蓋水原不可盈，盈則橫流泛溢，又為險(xiǎn)矣。故不盈而平，則無(wú)咎也。中未大者，以五有中德，不侈然以自大，以明不盈之意也。當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，兢業(yè)自矢，翼翼小心，所以卒成濟(jì)險(xiǎn)之功而有孚，心亨而行有尚也。如此說(shuō)，方與彖傳之指不悖】。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

上六居卦之終，理當(dāng)出險(xiǎn)，乃以柔暗而乘五剛，是有意陷陽(yáng)而沈溺不反，其罹于罪兇，宜矣。故有係用徽纆，寘于叢棘之象。徽纆，皆索也。三股曰徽，兩股曰纆，所以拘攣?zhàn)锶艘病布骶偶乙卓矠閰布Ｓ纸裰蜞簦约虈鷫Γ试粎布呎撸艚谄渲幸病?/p>

傳曰：隂柔而陷之深，其不出宜矣。故曰：至于三歲之久，不得免也。其兇可知。

【折衷云：不得者，不能得其道也。如悔罪思愆，是謂得道，則其困苦幽囚，止于三歲矣。聖人之教人動(dòng)心忍性以習(xí)于險(xiǎn)者，雖罪罟已成，而猶不忍棄絶者如此】。

象曰：上六失道，兇三歲也。

道者，濟(jì)險(xiǎn)之道也。卦所謂有孚，維心亨是也。失其道，則失其孚，而心不亨，無(wú)所不至矣。故陷于獄，至三歲之久，而不得免焉，終兇之辭也。

傳曰：言久有曰十，有曰三，隨其事也。陷于獄，至于三歲，久之極也。他卦以年數(shù)言者，亦各以其事也。如三歲不興，十年乃字是也。極為明曉。