【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[清]刁包撰《易酌?卷二》

?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

訟卦，司刑者之事。師卦，司兵者之事。皆治天下之大經(jīng)大法也。《本義》曰：九二一陽(yáng)，居下卦之中，爲(wèi)將之象。上下五隂，順而從之，爲(wèi)衆(zhòng)之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，爲(wèi)人君命將出師之象。故其卦之名曰師。全用傳義而統(tǒng)括之，精甚。師獨(dú)言貞，何也？不得已而用，非先務(wù)，說(shuō)不得元。死生存亡係焉，說(shuō)不得亨。貪功兵家大忌，說(shuō)不得利。只是要貞。孟子曰：征之爲(wèi)言正也。即師貞之說(shuō)也。

傳曰：丈人，尊嚴(yán)之稱(chēng)。《本義》曰：長(zhǎng)老之稱(chēng)。蓋老成持重之人也。傳以司馬穰苴、淮隂侯當(dāng)之，謂才猷謀爲(wèi)衆(zhòng)所尊信畏服，便是丈人，不必夙居崇高也。余意尚父之暮年興，周方叔之元老壯猷，趙充國(guó)之無(wú)踰老臣，尤爲(wèi)近之。

傳曰：有吉而有咎者，有無(wú)咎而不吉者。吉且無(wú)咎，乃盡善也。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

萬(wàn)二千五百人爲(wèi)師，故曰衆(zhòng)。兵家有不厭詐之說(shuō)，故用奇用間，往往以詭道行之。聖人談兵只用正，故貞之一字，古今兵法要畧也。然此言行兵之道耳。若夫出兵之義，則必行一不義，殺一不辜，而得天下弗爲(wèi)，然後可以言貞也。以字，朱子取春秋能左右之曰以解之，極確。謂五隂俱爲(wèi)一陽(yáng)，所以也。五，衆(zhòng)也；隂，不正也。統(tǒng)歸一陽(yáng)，則衆(zhòng)正矣。可以王，謂為天下所歸往也。

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣！

剛中而不應(yīng)，李岳所以無(wú)成功。九二剛而得中道，六五應(yīng)之，上下同心，所謂閫以?xún)?nèi)寡人制之，閫以外將軍制之也。行險(xiǎn)而不順，春秋所以無(wú)義戰(zhàn)。兵兇戰(zhàn)危，坎之險(xiǎn)也；以濟(jì)世安民爲(wèi)主，坤之順也；所謂奉天討罪，爲(wèi)匹夫匹婦復(fù)仇也。在王者如傷之心，視民如毒然，謂鋒鏑之苦，供億之煩，騷擾之難堪也。然上以爲(wèi)毒，下以爲(wèi)雲(yún)霓，民共翕然嚮往之矣。其民從，其衆(zhòng)正，故吉且無(wú)咎也。

傳曰：吉謂必克，無(wú)咎謂合義，又何咎矣！其義故無(wú)咎也。說(shuō)的甚分曉。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

水由地中行，兵自民間出，其道不可易也。後世兵農(nóng)分而為二，于師之義何居？君子觀(guān)其象，而一意撫循噢咻吾民，在無(wú)事?tīng)?wèi)比閭族黨，在有事為伍兩卒徒，容保其民，正所以蓄聚其衆(zhòng)也。如地中之水，平時(shí)安瀾自若，一旦盛長(zhǎng)，波濤洶湧，便有沛然莫可遏之勢(shì)。此古寓兵于農(nóng)之法，有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝也。

初六，師出以律，否臧兇。

二爲(wèi)師主，初受其節(jié)制，故有師出以律之象，耑指行師言也。律字指號(hào)令節(jié)制說(shuō)，如甘誓之攻左攻右，牧誓之步伐止齊，周公、司馬法之坐作進(jìn)退，皆師出以律之明驗(yàn)也。三代而後，周亞夫、細(xì)柳之軍，亦庶幾矣。若棘門(mén)、霸上之兒戲，何律之有？不特此也，淮隂稱(chēng)善將，漢高祖直入臥內(nèi)，奪其印符，可謂以律乎？故否臧兇。傳謂制師無(wú)法，雖幸而不敗，亦是兇道，正指此類(lèi)。

象曰：師出以律，失律兇也。

爻曰師出以律，不言吉而吉在其中矣，故象只還他本文。爻曰否臧兇，言失律者雖臧亦兇矣，象則直言其兇，更不問(wèn)其臧否也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

傳曰：師卦唯九二一陽(yáng)爲(wèi)衆(zhòng)隂所歸，五居君位，是其正應(yīng)。二乃師之主，專(zhuān)制其事者也。居下而專(zhuān)制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專(zhuān)制之。在師專(zhuān)制而得中道，故吉而無(wú)咎。蓋恃專(zhuān)則失爲(wèi)下之道，不專(zhuān)則無(wú)成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。然則人臣而兵柄在握，夫亦可以審所處矣。蓋處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。蓋禮不稱(chēng)則威不重，而下不信也。然則人君而以兵權(quán)授其臣，夫亦可以審所處矣。

又曰：他卦九二爲(wèi)六五所任者有矣，唯師專(zhuān)主其事，而爲(wèi)衆(zhòng)陰所歸，故其義最大。人臣之道，于事無(wú)所敢專(zhuān)，唯閫外之事則專(zhuān)制之。雖制之在已，然因師之力而能制勝者，皆君所與而職當(dāng)為也。如此道理，凡事君者皆當(dāng)知之。能明其義，則韓信當(dāng)以功名終，李光弼不以慙憤死，下至李懷光、僕固懷恩之徒，皆免于赤族之禍矣。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

在師中吉，從君之寵任得來(lái)，假以事權(quán)，隆以異等，故有所憑藉以成功。不然，雖剛中爲(wèi)德，無(wú)專(zhuān)征之權(quán)，豈其有成功之吉乎？爻言王，象稱(chēng)天，春秋繋王于天之意，所以尊王也。王三錫命，雖云功懋懋賞，然其意實(shí)從萬(wàn)邦起見(jiàn)，蓋國(guó)有若臣而後奏敉寧之績(jī)。鍚命者，懷九二，正所以懷萬(wàn)邦也。懷即父母懷抱之懷，惟其置萬(wàn)邦於懷中而不釋去，是以?xún)?yōu)禮功臣如此也。

六三：師或輿尸，兇。

《本義》：師徒撓敗，輿尸而歸，固自見(jiàn)成，然不如傳義為長(zhǎng)。

傳曰：師旅之事，任當(dāng)專(zhuān)一。二既以剛中之才，爲(wèi)上信倚，必專(zhuān)其事，乃有成功。若更使衆(zhòng)人主之，兇之道也。輿尸，衆(zhòng)主也，蓋指三也。以三居下之上，故發(fā)此義。軍旅之事，任不專(zhuān)一，覆敗必矣。

按：輿字，如輿論、輿情、輿人等，皆作衆(zhòng)字。尸字，如詩(shī)誰(shuí)其尸之，春秋傳子尸之，皆取主義。益信衆(zhòng)主之說(shuō)，確不可易也。

按：唐命御史監(jiān)軍，自武后革去，可以爲(wèi)後世法。迨明皇、肅、代、德、憲，皆蹈此弊，甚至以中人監(jiān)之。裴度奏罷監(jiān)軍使，然後能成淮西之功。輿尸之兇，可無(wú)戒與！

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

權(quán)不歸一，無(wú)所統(tǒng)屬，故無(wú)功。訂詁云：無(wú)功，釋兇。若如輿尸血刃之說(shuō)，則大有罪矣，豈止無(wú)功已哉！

六四，師左次，無(wú)咎。

春秋紀(jì)兵次者數(shù)矣，惟次于陘爲(wèi)善。左次無(wú)咎，善之也。

傳曰：師之進(jìn)，以強(qiáng)勇也。四以柔居陰，非能進(jìn)而克捷者也。知不能勝而退，故左次。左次，退舍也。量宜進(jìn)退，乃所當(dāng)也，故無(wú)咎。此足盡六四之義矣。

又曰：度不能勝而完師以退，愈于覆敗遠(yuǎn)矣?？蛇M(jìn)而退，乃爲(wèi)咎也。易之發(fā)此義以示後世，其仁深矣。易義精妙，不曰聖人之知，而曰聖人之仁，厥旨微矣，不可不深長(zhǎng)思也。魏司馬懿善于用兵，其與武侯對(duì)壘，乃甘受巾幗而不辭，亦庶幾左次無(wú)咎矣。城濮之役，楚衆(zhòng)欲止，子玉不可，遂致敗績(jī)，以殺其身。使明于六四之義，豈至是乎？

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

傳曰：見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，師之常也。二句本《左傳》，上句是客，下句是主。《本義》解象傳用下句，是用主不用客也。傳博而義約，如此類(lèi)者多矣。愚謂進(jìn)能觀(guān)變，則有得也；退能守常，則無(wú)失也。不求有得，只求無(wú)失，兵法所謂知彼知己也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《本義》曰：六五，用師之主，柔順而中，不爲(wèi)兵端者也。敵加于己，不得已而應(yīng)之，故爲(wèi)田有禽之象。其義精矣。

傳曰：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎，興師之道也。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇，任將之道也。師之道，必以蠻夷猾夏，寇賊奸宄，爲(wèi)生民之害，不可懷來(lái)，然後奉辭以誅之。蓋不軌之徒，騷擾我土地，吞噬我人民，正如封豕長(zhǎng)蛇之逼處乎此也。聲罪致討，安得有咎？執(zhí)言，奉辭也，如尚書(shū)甘誓、胤征之類(lèi)。胡

傳曰：彼有罪可聲，此有言可執(zhí)。蓋本諸此。三代而後，如項(xiàng)羽放弒義帝，漢高祖有言可執(zhí)矣，而數(shù)其十罪，不能用此爲(wèi)首，可謂執(zhí)言乎？隋煬帝子弒父，臣弒君，唐高祖有言可執(zhí)矣，而狃于習(xí)見(jiàn)，不能明正其罪，可謂執(zhí)言乎？吾獨(dú)有取于漢諸葛武侯出師二表，唐駱賓王討武氏一檄也，辭嚴(yán)義正，凜凜與日月?tīng)?zhēng)光，事雖有成否，而均之無(wú)咎也。長(zhǎng)子，即彖所謂丈人也。

胡氏曰：自衆(zhòng)尊之，則曰丈人；自君稱(chēng)之，則曰長(zhǎng)子。妙甚。帥師，古所謂仗鉞臨戎，專(zhuān)制閫外，雖君命有所不受者也。弟子，少年新進(jìn)之徒，如趙括輩是也。二句言任將授師之道，當(dāng)專(zhuān)其權(quán)于長(zhǎng)子，而不可令弟子從旁撓制之也。衆(zhòng)主貞，亦兇；如失律，臧亦兇也。

按：註釋此爻有云：處師之時(shí)，柔得尊位，陰不先倡，柔不犯物，犯而後應(yīng)，往必得直，故田有禽也。物先犯己，故可以執(zhí)言而無(wú)咎也。柔非軍師，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得正，則衆(zhòng)不從，故長(zhǎng)子帥師可也。弟子之兇，固其宜也。精甚。

【謹(jǐn)按：田有禽，當(dāng)與田旡禽、田獲三品例，看作田獵之田為是。蓋田有禽者，謂兵不輕動(dòng)，師出有功也。利執(zhí)言者，謂兵以義動(dòng)，師出有名也。若作禽獸入田害稼而後獵取之，不唯其義瑣細(xì)，且西伯之戡黎，成湯之伐葛，豈有兵先來(lái)犯己而後應(yīng)之乎？】

象曰：長(zhǎng)子師師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

長(zhǎng)子帥師，謂二也。以中行，以剛中之德行也。弟子輿尸，謂三也。付託匪人，故曰使不當(dāng)也。

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

上六，師之終，所謂論功行賞之時(shí)也。故曰：大君有命，命之爲(wèi)諸侯，則開(kāi)國(guó)也；命之爲(wèi)卿大夫，則承家也。承，受也。《本義》曰：坤爲(wèi)土，故為開(kāi)國(guó)承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優(yōu)以金帛可也。此說(shuō)與傳正同，即使貪使詐之謂也。

傳又曰：小人平日易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也。此聖人之深戒遠(yuǎn)慮也，然亦可為用小人之明鑑矣。但英、彭之?dāng)?，?shí)則高祖寡恩，今責(zé)其亂邦，未爲(wèi)至論。愚謂後世犯是戒者，如韓侂胄定策之功，可命也，而不可用也。趙汝愚知其爲(wèi)小人而用之，卒致反噬，以基宋室之亂。李勣佐命之功，可命也，而不可用也。唐太宗不知其爲(wèi)小人而用之，卒媚武后，以基唐室之亂。皆不明于上六之義故耳。

傳曰：此專(zhuān)言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無(wú)位之地，善處而無(wú)咎者也。此又補(bǔ)爻義之所未備矣。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

大君有命，以功之大小為賞之厚薄、爵之崇卑也。功而曰正，次第軍功，無(wú)所偏私。小人而用之，開(kāi)國(guó)承家，將有非分之圖，釀亂必矣。懷萬(wàn)邦者，戒之哉！

按：六爻中，凡出師、駐師、將兵、將將，與夫奉辭、伐罪、旋師、班賞，無(wú)所不備。故讀武七書(shū)者，不如讀師一卦也。