【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[清]刁包撰《易酌?卷七》

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。

傳發(fā)損下益上之義凡數(shù)層，其義備矣。諸家多以《本義》剝民奉君為象，詳味彖辭，全無(wú)此義，只是取他好處。蓋下本乾體，乾，陽(yáng)也，陽(yáng)實(shí)有餘之象。上本坤體，坤，隂也，隂虛不足之象。損有餘，益不足，此蓋以大公為心，無(wú)爾我形骸之隔，故曰有孚。有孚，謂至誠(chéng)而人信之也。至誠(chéng)而人信之，故大善元吉，無(wú)有過(guò)咎，以守則正，以往則利也。

曷之用？二簋可用享。

當(dāng)損之時(shí)，削去煩文縟節(jié)，獨(dú)以誠(chéng)信相與，豈獨(dú)事人為吉哉？雖事神可矣。曷之用，問(wèn)辭言果何所用乎？二簋可用享，答辭言如是用享則可矣。詩(shī)曰：陳饋八簋。享用二簋，言薄也。傳云：享，祀也。徐氏曰：燕享之享亦通，但易享于帝、享于西山之類(lèi)，皆取享祀之義。《程傳》為是。蓋享之道，不貴用物，而貴用孚，禮雖薄，而以至識(shí)孚于神，自當(dāng)來(lái)格來(lái)歆，故曰可用享也。

傳曰：損，減損也。凡損抑其過(guò)，以就義理，皆損之道也。

又曰：損者，損過(guò)而就中，損浮末而就本實(shí)也。聖人以寧儉為禮之本，二簋之約，可用享祭，言在乎誠(chéng)而已。誠(chéng)為本也，天下之害，無(wú)不繇末之勝也。峻宇雕牆，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征討。凡人欲之過(guò)者，皆本于奉養(yǎng)，其流之遠(yuǎn)，則為害矣。先王制其本者，天理也；後人流于末者，人欲也。損之義，損人欲以復(fù)天理而已。如此說(shuō)，損字得未曾有。

彖曰：損，損下益上，其道上行。

卦之所以名損者，損乾三之剛畫(huà)，上益坤三之柔畫(huà)，損下益上也。損下益上者，在百姓為好義急公，在臣子為致身報(bào)國(guó)，以下奉上，當(dāng)然之理也，故曰其道上行。

損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。損有孚數(shù)句，只加一而字，其義便明。聖人解經(jīng)之簡(jiǎn)易如此。

傳曰：謂損而以至誠(chéng)，則有此元吉。以下四者，損道之盡善也。然文質(zhì)相輔而行，若一意向節(jié)省路上走，則有吝嗇之弊，固陋之譏。夫子指出時(shí)字，言有時(shí)應(yīng)爾，非所以為訓(xùn)也。所謂國(guó)奢，示之以儉也。若國(guó)儉，則示之以禮矣。

傳曰：夫子恐後人不達(dá)，遂以為文飾當(dāng)盡去，故詳言之。有本必有末，有實(shí)必有文，天下萬(wàn)事無(wú)不然者。無(wú)本不立，無(wú)文不行。父子主恩，必有嚴(yán)順之體；君臣主敬，必有承接之儀。禮讓存乎內(nèi)，待威儀而後行；尊卑有其序，非物采則無(wú)別。文之與實(shí)，相須而不可缺也。及夫文之勝，末之流，遠(yuǎn)本遠(yuǎn)實(shí)，乃當(dāng)損之時(shí)也。以下節(jié)節(jié)推去，言豈特二簋之用有時(shí)哉？以卦畫(huà)推之，損剛益柔有時(shí)；以天下之理推之，損益盈虛有時(shí)。此胡氏之說(shuō)甚善。蓋損之益之，補(bǔ)偏救弊，唯其時(shí)而已。損則必虛，益則必盈；盈則宜損，虛則宜益。推遷變化，如環(huán)無(wú)端，唯其時(shí)而已矣。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

澤以損而深，山以澤之損而高，損之象也。君子觀損之象，以自損其忿與欲，損忿則必懲之，損欲則必窒之。書(shū)曰：必有忍，乃有濟(jì)。懲忿之說(shuō)也。懲不獨(dú)戒于後，須早早調(diào)伏他，如山之覆壓，我思所以脫之，如山障之蔽，我思所以除之，則可以言懲矣。書(shū)曰：以義制事，以禮制心。窒欲之說(shuō)也。窒不獨(dú)塞于初，須時(shí)時(shí)防閑他，如澤之?溺，人惟恐其墜也，如澤之汚穢，人惟恐其凂也，則可以言窒矣。《本義》曰：君子修身，所當(dāng)損者，莫切于此。可謂要言不煩。昔薛敬軒自謂：用功念年，克不得一怒字。程明道自謂：從茂叔二十年後，見(jiàn)獵而有喜心。聖賢于忿欲之際，不肯容易放過(guò)如此。

初九，己事遄往，無(wú)咎，酌損之。

初居下，四居上，損初之剛，益四之柔，損剛益柔，損下益上也。傳云：所益于上者，事既已，則速去之，不居其功。《本義》云：輟所為之事，而速往以益之。《本義》為是。四有疾，初為正應(yīng)，疾痛相關(guān)者也。緩則于心有所未安，故速往救之，而後無(wú)咎。凡任事者，當(dāng)審其器之可與否，若自許太過(guò)，則後有難繼之悔，故必斟酌衡量而為之，未可貿(mào)貿(mào)從事也。

傳曰：當(dāng)酌度其宜，而損己以益之，過(guò)與不及，皆不可也。

本義曰：居下而益上，亦當(dāng)斟酌其淺深也。其義俱確。

象曰：已事遄往，尚合志也。

初應(yīng)上而與之合志，則視上之疾猶已之疾，然非速往損之，其有濟(jì)乎？《本義》曰尚上通，則尚上一義。傳既曰尚上也，又曰時(shí)之所崇用為尚，初之所尚者，與上合志也，則尚上似二義矣。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

初往而就四，則無(wú)咎，以剛居剛故也。居剛而濟(jì)柔，故志可合。二往而就五，則有兇，以剛居柔故也。居柔而狥柔，則近于容悅矣。故利在堅(jiān)固自守，而戒妄進(jìn)也。志切益上，而微自貶損枉巳者，豈能直人乎？砥礪亷隅，罔或輕身以先，弗損為益，其益大矣。愛(ài)吾鼎，即以愛(ài)吾君也。

傳曰：世之愚者，有雖無(wú)邪心，而唯知竭力順上為忠者。蓋不知弗損益之之義也。

象曰：九二利貞，中以為志也。

當(dāng)損之時(shí)，莫善于中德。中以為志，則不失其正矣。不失其正，則可以上益六五矣，又何征焉？蒙引以桐江一線繫漢九鼎為喻，極好。蓋初以事人為義，必進(jìn)而合上之志，乃所以益上。二以自重為義，惟退而貞巳之志，即所以益上。位不同也。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

下乾三陽(yáng)，三人行之象也。損其九三以益上六，三人行則損一人之象也。一陽(yáng)上而居坤六，陽(yáng)行而得隂友，一隂下居乾三，隂行而得陽(yáng)友，一人行則得其友之象也。以六爻言之，初應(yīng)四，二應(yīng)五，三應(yīng)上，皆以一隂一陽(yáng)相與而成二也。三人行則損一人，二也。一人行則得其友，二也。大而天地，小而男女，其所以化育生成萬(wàn)物者，唯二而已。傳曰蓋天下無(wú)不二者，一與二相對(duì)待，生生之本也，三則餘而當(dāng)損矣。此損益之大義也。夫子又於繫辭盡其義曰：天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女搆精，萬(wàn)物化生。《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。絪緼，交密之狀。天地之氣相交而密，則生萬(wàn)物之化醇。醇謂醲厚，醲厚猶精一也。男女精氣交搆，則化生萬(wàn)物，唯精醇專(zhuān)一，所以能生也。一隂一陽(yáng)，豈可二也？故三則當(dāng)損，言專(zhuān)致乎一也。天地之間當(dāng)損益之明且大者，莫過(guò)此也。

象曰：一人行，三則疑也。

一陽(yáng)行則必有隂，一隂行則必有陽(yáng)，不易之理也。三則隂陽(yáng)雜亂，而疑其所與，欲不損其一，得乎？損之所以命名而取義，觀此爻則可見(jiàn)矣。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

凡人以隂陽(yáng)平為無(wú)疾，偏隂則有過(guò)柔之疾，偏陽(yáng)則有過(guò)剛之疾。六四以隂居柔，其疾也與初為應(yīng)，而以陽(yáng)剛損之，損其疾也。損其疾則剛?cè)峒葷?jì)，故有喜。得損剛益柔之時(shí)，故無(wú)咎。蓋救人之疾莫若速，不速則誣人，故初曰遄往。療已之疾亦莫若速，不速則過(guò)而憚改，故四曰使遄。初惟遄乃不誣四，四惟遄乃不負(fù)初也。

象曰：損其疾，亦可喜也。

傳以亦為發(fā)語(yǔ)辭，曰：固可喜也。或曰：無(wú)疾固可喜，有疾而能速損，則復(fù)於無(wú)疾亦可喜也。如此纔說(shuō)的亦字出。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

謙受益，五以柔順虛中之德，下應(yīng)二之剛陽(yáng)，可謂謙以自損矣。其受益顧有量耶？據(jù)

《程傳》：或益之句，十朋之龜句，弗克違句。朱子云：或益之十朋之龜句，看益六二象辭曰或益之，上九曰莫益之，則三字當(dāng)為一句。十朋之三字，恐不成句。按班志，十朋之龜，其說(shuō)歷歷可據(jù)。《本義》蓋考諸此。今當(dāng)斟酌程、朱之間，或益之句，十朋之龜，弗克違句。十朋之龜，從朱說(shuō)，元龜也。食貨志：元龜十朋，但不取其寶，而取其靈。弗克違，仍從程說(shuō)。傳云：龜者，決是非吉兇之物，衆(zhòng)人之公論，必合正理，雖龜筮不能違也。如此，則不以十朋為衆(zhòng)，衆(zhòng)意即在或益之句內(nèi)。或者，莫定其為何人之辭，言衆(zhòng)也。古者卜筮以龜為主，書(shū)曰：詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。即弗克違之意。元吉，謂莫吉於此也。向來(lái)如此看，固有理。再玩《本義》之意，以十朋之龜為大寶。或益之，言不知其所從來(lái)也。弗克違，言雖欲辭之而不得也。其說(shuō)猶確。

【謹(jǐn)按：《本義》之解，直捷了當(dāng)，無(wú)可疑者。從之為是】。

象曰：六五元吉，自上祐也。

自上祐，從來(lái)俱作惟天眷德說(shuō)。焦氏云：上即上爻之上，損卦損三以益上者也。而五受其益，故曰自上祐。固自有理。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

弗損益之，程以為弗損人，朱以為弗損己。《本義》云：居上而益下，有所謂惠而不費(fèi)者，不待損己然後可以益人也。此義極精。無(wú)咎，貞吉，利有攸往，即有孚之效也。得臣無(wú)家，

傳曰：得臣，謂得人心歸服。無(wú)家，謂無(wú)有遠(yuǎn)近內(nèi)外之限也。其說(shuō)甚確。焦氏云：上九以陽(yáng)剛當(dāng)損極，變而為益，然但以三益五，非損己之有也，故曰弗損益之。此說(shuō)正與上祐句應(yīng)。弗損似有咎，弗損益之則無(wú)咎矣。受三之益而不私於己，此大正之道，吉而往，無(wú)不利也。得臣無(wú)家者，上九遇能受益之君為得其所，臣盡推所有以益之，不復(fù)自有其家也。

【謹(jǐn)按：卦以損下益上為義，則上九乃成卦之主，而受益之極者也。故無(wú)咎，貞吉，利有攸往之辭與彖畧同，而弗損益之則與九二異。蓋九二之弗損謂損己，益之謂益人，此爻之弗損謂損人，益之謂益己，辭同而指異也。夫弗損於人而有益於己，非仁義之至者不能也。仁義之俗成，則民不遺親後君，而樂(lè)於以下奉上，不私其有，所謂得臣無(wú)家也。王道至此，其志不亦大行矣乎！故象曰大得志也】。

象曰：弗損益之，大得志也。

傳曰：君子之志，唯在益於人而已。不損己而益人，便是大行其志。焦氏云：大得志者，九三來(lái)於上卦，非徒然也。方在下位，欲益五而不能；今位乎上，則益君之志可以大得矣。此及前說(shuō)與程、朱異，然皆有理。