【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－[清]刁包撰《易酌?卷八》

?【巽下坤上】

升：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

為卦，下巽上坤。巽為木，下一隂象根，上二陽(yáng)象幹。自根逹幹，自小而大，自卑而高也。大象所謂積小以高大也。坤三隂在上，順受二陽(yáng)之升，故有亨通之理。以其自根發(fā)達(dá)起來(lái)，故曰元亨。用見(jiàn)大人，指九二。陽(yáng)為大，二人位，二有剛中之德，而六五應(yīng)之。用見(jiàn)者，六五用柔中之德以見(jiàn)也。勿恤，南征吉，俱指九二。二五志同道合，一見(jiàn)如故。勿恤，不憂其不遇也。南征，程、朱俱云前進(jìn)也。

潘夢(mèng)斿曰：向陽(yáng)之方極，是巽居?xùn)|南，坤居西南，柔本三而升為四，以離體升也。萬(wàn)物相見(jiàn)於離，故南征吉。

彖曰：柔以時(shí)升，

傳曰：柔升，謂坤上行也。巽既體卑而就下，坤乃順時(shí)而上升。以時(shí)，謂時(shí)當(dāng)升也。《本義》曰：升自解來(lái)，柔進(jìn)居四。

李隆山曰：隂陽(yáng)二氣迭為升降，反萃而升，是二陽(yáng)降居下，三隂反居上，故曰柔以時(shí)升。三說(shuō)俱有理。

巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。

巽而順，以卦體言，內(nèi)巽而外順也。剛中而應(yīng)，以卦德言，二有剛中之德，而五應(yīng)之也。如此則得其可升之時(shí)矣，是以大亨也。卦主坤言，故曰元。彖主剛中言，故曰大。

用見(jiàn)大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

用見(jiàn)大人勿恤，君明臣良，相得益章，有慶也。

傳曰：凡升之道，必繇大人；升於位，則繇王公；升於道，必繇聖賢。此義更大，亦須知之。南征則遂得其升而行其志，是以吉也。

【謹(jǐn)按：升者，上進(jìn)之象也。巽木在地中，生而不已，由萌芽而甲拆，而條枚，而森茂參天，升之義也。伏處之賢，出而為朝家樑棟，亦升也。所謂用見(jiàn)大人，勿恤也。觀國(guó)之光，利用賓於王，所謂南征吉也。伏羲卦圖乾南坤北，巽木由地而生，出乎坤則入乎乾，南征之象也。初六一爻為成卦之主，乃巽木之根，根深葉茂，欣欣向榮，柔以時(shí)升也。二三陽(yáng)剛，木之體也。外卦三隂，不唯無(wú)以滯其生意，且有以培其生機(jī)，故剛中而應(yīng)，是以大亨也。應(yīng)工師之求，勝巨室之任，故曰有慶而志行也。象曰：地中生木，升。君子以順德。積小以高大，坤順也，故曰順德。順德者，敬以直內(nèi)，義以方外是也。積小以高大，巽為高故也。六爻之義，皆於卦之內(nèi)外兩體，及上下中爻之象求之，思過(guò)半矣】。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

蒙引云：地中生木，不可說(shuō)成地上生木。蓋地中生木者，取巽居於坤之下而言，如木仗生意於地之中，而後發(fā)逹於地之上，所謂其根深者其末茂也，極好。君子觀其象以自升，升須是要順，逆則退矣。《本義》依王肅本作慎德，未是。順德，坤地象，積小以高大，巽木象，如何易的？吾心之德，原與天地萬(wàn)物同體，只因物欲錮蔽，便自家卑小了。積小者，敬小慎微也。昭烈云：勿以善小而不為。繫辭云：善不積不足以成名。自一念之小合天理，積而至於念念皆合天理，則高大矣；自一事之小合天理，積而至於事事皆合天理，則高大矣。天理日升，人欲日降，反觀心德，依然與天地萬(wàn)物同體，何高大如之？

傳曰：學(xué)業(yè)之充實(shí)，道德之崇高，皆繇積累而至。積小所以成高大，升之義也。格言可破頓悟之說(shuō)。

初六，允升，大吉。

初以一隂為巽之主，上無(wú)正應(yīng)，非能升者也。幸比九二剛中之德，信而任之，附以同升，則其吉大矣。允者，心肯意肯，誠(chéng)信而服從也。

象曰：允升大吉，上合志也。

二居初之上，故曰上。合志者，一德同心，以慰生平至願(yuàn)也。歐陽(yáng)永叔之於韓魏公類此。

九二，孚乃利用禴，無(wú)咎。

二有剛中之德，誠(chéng)信以孚於五，五孚中亦交孚焉。如是乃可脫略繁縟，如祭者之薄其物以格神也。至誠(chéng)相與，簡(jiǎn)樸篤至，何咎之有？所謂南征吉，正謂此也。乃字宜玩，曰孚乃利用禴，若未孚而用，則不利矣。

象曰：九二之孚，有喜也。

象復(fù)進(jìn)一步說(shuō)，言二孚於五，非特為臣之道無(wú)咎而已，剛?cè)嵯酀?jì)，澤及天下，且有喜也。

傳曰：凡象言有慶者，如是則有福履及於物也。言有喜者，事既善而又有可喜也。如大畜：童牛之牿，元吉。象云：有喜。蓋牿於童則易，又免強(qiáng)制之難，是有可喜也。

九三，升虛邑。

三一升則為坤矣。坤為邑，隂虛，故曰虛邑。以陽(yáng)剛之才，居正而體又巽，故有此象，所謂如入無(wú)人之境也。

象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

一往直前，無(wú)所阻礙也。

六四，王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

《本義》作亨，謂登祭於山之象，只是要就占說(shuō)。傳作亨，曰：昔者文王之居岐山之下，上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之升進(jìn)，已則柔順謙恭，不出其位。至德如此，周之王業(yè)如是而亨也。四能如是，則亨而吉且無(wú)咎矣。此說(shuō)極有理。

又曰：四之才固自善矣，復(fù)有無(wú)咎之辭，何也？曰：四之才雖善，而其位當(dāng)戒也。居近君之位，在升之時(shí)，不可復(fù)升，升則兇咎可知，故云如文王則吉而無(wú)咎也。然處大臣之位，不得無(wú)事於升，當(dāng)上升其君之道，下升天下之賢，已則止其分焉。分雖當(dāng)止，而德則當(dāng)升也，道則當(dāng)亨也。盡斯道者，其惟文王乎！此轉(zhuǎn)尤為曲盡。或以王為文王，以亨為享，以亨於岐山為克謙侯度，惟祭境內(nèi)之山川，終不敢越分而修禋祀，亦通。

象曰：王用享于岐山，順事也。

以柔居柔而坤體，順之至也。文王三分天下有其二，以服事殷，正是這個(gè)様子。周公引來(lái)作証，而孔子以順事釋之，殆欲其師文王乎？

傳曰：上順乎上，下順乎下。已順處其義，故云順事也。

六五，貞吉，升階。

傳曰：五以下有剛中之應(yīng)，故能居尊位而吉。然質(zhì)本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？

按：程、朱俱以升階為五，

傳曰：階，所繇而升也。任剛中之賢，輔之而升，猶登進(jìn)自階，言有繇而易也。指言九二正應(yīng)。又從九二推開(kāi)，說(shuō)曰：在下之賢，皆用升之階也。能用賢，則彚升矣。此理固不可易，《本義》特約言之耳。或曰：指九二言，坤為土，三偶畫(huà)如之，自下而高，有階象。二之升五，如升階然。然此人君升進(jìn)賢臣，與共天下之象也。此理亦好。余向來(lái)有說(shuō)云：人主倚任賢人，猶升之有階也。無(wú)階而憑一手一足之力，其能升乎？九二以剛中應(yīng)五五之階，五之所以吉也。使非信篤任專，正固不貳，雖有階，吾得而升諸？故必貞而後能吉，貞吉而後能升階也。此亦明曉，姑存之。

象曰：貞吉升階，大得志也。

五以二為階，而有所憑依以往；二為五之階，而有所扶翼以進(jìn)。上下相資，躋一世於昇平之域，五之志乃大得也。或曰志大得指九二，非也。

上六，冥升，利于不息之貞。

上以隂處升之極，貿(mào)貿(mào)於迷途而不知止者也，故曰冥升。冥升，猶言冥行也。若以貿(mào)貿(mào)於迷途者，還而孜孜于正路，則不息之貞也，所謂惟狂克念作聖矣。

傳曰：君子于貞正之德，終日乾乾，自強(qiáng)不息。如上六不已之心，用之于此，則利也。以小人貪求無(wú)已之心，移于進(jìn)德，則何善如之？其義甚精。

象曰：冥升在上，消不富也。

處極上而不知止，其心將以求益也。孰知隂本虛，日就消亡，豈有加益之理乎？

傳曰：升既極，則有退而無(wú)進(jìn)也。惟從事于不息之貞，則日息而富矣。