【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[清]刁包撰《易酌?卷五》

?【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

卦體上下二陽，內含四隂，外實內虛，上止下動，為頤之象，養之義也。此《本義》全用《程傳》也。傳言頤道之正，兼養德、養身、養人、養于人數義始盡。蓋養身而不以正，則為口腹之奉；養德而不以正，則為黃老之學；養人而不以正，則有素餐之譏；養于人而不以正，則有餔啜之羞。故頤曰貞吉，統言一卦之義也。頤自求口實，統言觀人、觀已之道，正則吉，不正則兇也。不言善惡吉兇，欲學者諦審而究圖之也。傳為指出，發明聖人言外之意耳。傳又有養生、養形、養德、養人之說，曰：動息節宣以養生也，是要靜；飲食衣服以養形也，是要儉；威儀行義以養德也，是要敬；推已及物以養人也，是要恕。靜、儉、敬、恕四字，學者缺一不可。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。

頤貞吉，養得其正則吉也。觀頤，觀其所養之道于人也。自求口實，觀其自養之道于已也。觀下句言自，則上句當屬人。

項氏曰：養人指上九言，自養指初九言。初上二陽，上下兩卦之主爻也。非孔子贊辭明白，則後儒必不分作養已、養人兩條看，極是。朱子不作養人說，故《本義》云觀其所養之道。及其答門人，則已有

《程傳》：似勝之說矣。又以下體三爻皆是自養，上體三爻皆是養人，証《程傳》之確，固知《本義》亦有未訂正者。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！

推養之義，天地養萬物，養以正也。養以正，故萬物育焉。聖人養萬民，亦猶天地之養萬物也。若只從百姓做起，焉得人人而養之？故須用賢圖治。賢之未成也，廩糈養之于學校；賢之既成也，爵祿養之于朝廷。或育養，或培養，然後人才出，政教立，而膏澤下于民矣。養賢正所以養萬民也。是謂德配天地，養之至也。頤之時大矣哉！統贊天地與聖人之功也。

傳曰：或云義，或云用，或云時，以其大者言也。萬物之生，與養時為大，故云時。此皆確不可易也。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

以卦義言之，上止下動，頤頷之象；以卦形言之，外寔內虛，頤口之象。君子觀其象而得養身之道焉。慎言語以養其德，節飲食以養其體。傳德、體二字極盡如何易的，故《本義》但以切務贊之。而又由一身之言語推之于號令政教，由一身之飲食推之于貨資財用，養德、養天下之道皆具焉，其旨深矣。不然，以謹勅為慎，以儉嗇為節，未足以盡大象之義也。或引諺禍從口出，病從口入二語而言曰：言語一出而不可復入，故君子慎之；飲食一入而不可復出，故君子節之。言語、飲食，動象，曰慎，曰節，止象，其理自好。愚謂慎言語，立誠之學也；節飲食，無欲之學也。昔溫公告劉安世以誠曰：自不妄語始。安世 括七年而後成。羅仲素初見龜山，告以飢者甘食，渴者甘飲，人能無以飢渇之害為心害，則不及人，不為憂矣。令仲素思索，且云：此語若易知易行，而有無窮之理。仲素思之數日，疏其義以呈龜山云：更于心害上一著猛省。仲素一生服膺此語。此二事可為慎言語、節飲食者一大榜樣。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

戴記以龜為四靈之一，故曰靈龜。龜咽息不食，非待養于人者，所謂人人有貴于已者，良貴也。舍此而朶動其頤，于四則為埀涎之狀矣。

傳曰：迷欲而失已，以陽而從隂，則何所不至，是以兇。爾謂初，外之也。我謂四，愧之也。假設之辭，正教誨之道也。蒙引云：此爻如東漢之華歆最妙。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

初之才，剛健明智者也。剛不能自立而屈于欲，焉得剛？明不能自照而失其正，焉得明？不明不剛而役于口腹飲食之人，則人賤之矣，故曰亦不足貴也。

六二，顛頤，拂經于丘頤，征兇。

居上養下，不可易之經也。

傳曰：天子養天下，諸侯養一國，臣食君上之祿，民賴司牧之養。其義備矣。二在初之上，而求養于初，顛倒而拂其常經矣。程、朱俱一串說下，惟胡雲峯以拂經為違正應，亦是。下既不能養，將轉而之于上，則為丘頤。丘指上九也，上在外而高，有丘象，不相應，豈能相養？非道妄動，是以兇也。

傳曰：今有人才不足以自養，見在上者勢力足以養人，非其族類，妄往求之，取辱得兇必矣。

又曰：六二中正，在他卦多吉而兇，何也？曰：時然也。隂柔既不足以自養，初、上二爻皆非其與，故往求則悖理而兇也。可謂曲盡矣。

【謹按：項氏曰：頤卦惟有二陽，上九在上，謂之由頤，固為所養之主。初九在下，亦足為自養之賢。靈龜伏息而在下，初九之象也。朶頤在上而下埀，上九之象也。上九為卦之主，故稱我。羣隂從我而求養，固其所也。初九本無所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇也。折衷取之，以為可備一說。今即此爻及逐爻細味之，項氏之說，其理甚長，何也？以此爻為求賢于初，而以于丘為上九，似多一轉。不若從來氏之說，以顛為項，謂上九居艮之極，上乃山顛之象，亦自有理。蓋養道宜靜不宜動，初可自養而為動之主，是失其良貴而求貴于趙孟者也，故不足貴而得兇。六二中正而亦兇者，蓋違正應而往求于上，是趨炎附勢，奔走權貴以求養者，故失類而征兇也。六三與上本為正應，其求養于上宜矣。然六三隂柔不正，居多兇之位，而為動之極，恃其正應，必有非所求而求者，故于養之道大悖，而終無所利也。四與上非其正應，而顛頤吉，何也？來氏云：艮為虎，故取象于虎。天下之物自養于內者莫如龜，求養于外者莫如虎。龜自養于內，內卦初舍之，故兇。虎求養于外，外卦上施之，故吉。蓋虎見物將捕之，必先伏其身而注視之，故有眈眈之象。眈耽者，視之專也。其欲逐逐者，所欲之物東轉則目隨之東，西轉則目隨之西也。四居大臣之位，下應初九之賢，得養于上，而施及于下，養賢及萬民者也。可謂施祿及下，而施之有光者也。五、上兩爻傳義俱極明確，故茲不復贅】。

象曰：六二征兇，行失類也。

行失類，傳專指上九言，《本義》則兼言之曰：初、上皆非其類也。玩象辭六三征兇，則顛頤拂經，全辭皆在其中矣。《本義》為是。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

頤之道，唯正則吉。得頤之正求養，養人則合于義，自養則成其德，故所養皆吉。三以隂柔之質，而處不中正，又在動之極，是柔邪不正而動者也。其養如此，拂違于頤之正道，是以兇也。《本義》云：既拂于頤，雖正亦兇。六三不中正，恐無庸，此一轉主傳為是。勿用，言為時所棄，十年數之，終十年勿用，則終不可用矣，何利之有？

象曰：十年勿用，道大悖也。

道者，養正之道也。拂于正，則大悖于道矣。是以遷延至于十年之久，而不見用也。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

四居大臣之位，隂柔不足以濟，而求養人之道于初，顛頤也。二與初非應，而志在自養，故顛而兇。四與初正應，而志在養人，故顛而吉。所居之位異，而公私不同也。虎視眈眈，其欲逐逐二句，最難解。朱子亦以為理會不得，只是敷衍解去。《程傳》立威嚴之說晦矣，不如作下賢說。按荀九家易艮為虎，故四以虎取象。虎埀首下視，更不回轉。眈眈其視，極狀任賢勿貳，唯恐失之之意，《本義》所謂下而耑也。逐逐其欲，極狀心乎愛矣，久而不渝之意，《本義》所謂求而繼也。用賢以養人，耑而且久，故可以無咎也。

傳曰：自三以下，養口體者也。四以上，養德義者也。以君而資養于臣，以上位而賴養于下，皆養德也。吉兇之辨昭然矣。又下三爻震體，主動，故兇。上三爻艮體，主止，故吉。以此見處頤之時，宜靜不宜動，明矣。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

居上位而無德以施于人，無色甚矣。得初陽剛之賢，共濟其事，則膏澤下于民，榮施不既多乎？此顛頤所以吉也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

五與二正應也，拂二以求養于上，拂經矣。然上九以陽德居師傅之位，五能順而從之，正也。堅守正道，坐享上九之成功，故不可涉大川耳。不利涉大川，莫說壞了。

傳曰：能持循于平時，不可處艱難變故之際。

朱子曰：猶洪範用靜吉，用作兇，守常則吉，涉險阻則不可也。

毛氏曰：無事猶可以分相縻，欲有所為，則難以濟矣。皆非也。五操養人之權，不自用而歸諸上九，所謂聖人養賢以及萬民者也。養賢者，無煩勞力為養民之事，豈必冒險而往乎？故曰不可涉大川也。涉大川者，上九之事，非六五之事也，故上九一爻曰利涉大川。且五不言頤，而上曰由頤，其說益明矣。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

傳曰居貞之吉者，謂能堅固順從于上九之賢，以養天下。蓋舉國以聽，惟所欲為，而不復從中制也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

以六五之君，柔順而從上九之臣，是上九當天下之任，天下皆由之以養也，故曰由頤。任大責重，使非慄慄常懷危懼，能勝厥任乎？故曰厲吉。伊尹抱納溝之恥，周公厪待旦之勤，用是道也。以陽剛之才，兢業之德，居上位而養天下，舉凡風波險阻，六五所不可涉者，以一身涉之而裕如，故曰利涉大川。昔寇萊公澶淵之役，可謂利涉大川矣，所少者厲之一字，故小人乘間而入，而天下不得邀大慶焉，非知易者也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

養天下而不有其功，斯民庶幾乎含哺而鼔腹矣，故曰大有慶也。