【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－[清]刁包撰《易酌?卷八》

?【巽下坎上】

井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

卦體上坎下巽，坎水也，巽之象則木也，巽之義則入也。朱子只取巽入之義，不取木義，恐巽乎水而上水句難解，依傳木器汲水之說(shuō)為是?；蛟疲号c羸其瓶句不合。按鄭康成云：巽木，桔槔也。言桔槔引瓶下入泉口，汲水而出也。如此，則巽木瓶瓦之說(shuō)，兩得之矣。自古建邦設(shè)都，或以民利遷，或以易代遷，邑可改也。若井則無(wú)遷而之他之理，井不可改也?；?strong>曰：坎自坤變，坤為邑，故曰改邑。不改井亦通。汲之而不竭，無(wú)喪也；存之而不盈，無(wú)得也；人人給其所求，往來(lái)井井也。《本義》云：往者來(lái)者，皆井其井。醒甚。張中溪曰：下本乾體，上本坤體，剛往居五，柔來(lái)居初，往者得水而上，來(lái)者求水于下，往來(lái)井井也。于象尤切。

傳曰：無(wú)喪無(wú)得，其德也常；往來(lái)井井，其用也周。常也，周也，井之道也，于理尤確?？?，綆也，汲水索也。巽為繩，故為繘象。水幾至上而未出井，謂水謂坎中畫。未至坎上畫，則汲未出井口，亦與未施繘于井者同耳。羸敗其瓶，象二三之水，已實(shí)在汲井之瓶，而下一畫，偶猶瓶底傷損，而水下漏，則終不能貯水矣。有喪無(wú)得，徒往來(lái)而無(wú)以井其井，濟(jì)物之功廢矣，故兇。

胡氏曰：澤無(wú)水為困，命也。澤雖無(wú)水，而井則有水，性也。知困之義，則知安命。知井之義，則知盡性。易性命之書，而言之明且切者，莫困、井二卦若也。改邑不改井三句為井言，汔至三句為汲者言。改邑不改井，井之體也，性靜而定也。無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井，井之用也，性動(dòng)亦定也。汔至未繘井而羸其瓶，人之于性，知之行之有未盡者，其猶是乎？此理不可不知。

【謹(jǐn)按：改邑不改井，說(shuō)者不一。折中獨(dú)謂所在之邑，井無(wú)異製，即王道之行，家不異政，國(guó)不殊俗是也。竊嘗取彖傳爻象，反覆詳味，追尋改字來(lái)歷。蓋坎之中爻，在九二則為困，在九五則為井，總一水耳。一上一下，而用與井不同，所謂改邑不改井也。以喻王道之行，雖有時(shí)而通變宜民，而三綱五常，百代如一，所損益可知也。無(wú)喪無(wú)得，則經(jīng)國(guó)體野，王道之可久也。往來(lái)井井，則養(yǎng)欲給求，王道之可大也。所謂井養(yǎng)而不窮也。然井之澤，雖可遠(yuǎn)施，而取之無(wú)具，汲之無(wú)人，亦不能成濟(jì)人利物之功。故汔至以下，又以汲井之事言之。君子觀其象，而以勞民勸相明于井之義也。井泥不食，舊井無(wú)禽，如紀(jì)綱法度廢弛已久，不可施行也，然而尚可渫也。井谷射鮒，井中旁空為谷，小魚往來(lái)如射也。甕敝漏者，昔子貢見(jiàn)老父抱甕而汲，則甕亦汲器也，敝漏則不可汲矣。言王政之弛，敝竇百出，而又行之無(wú)其也，然而尚可梵也。九三渫其泥而可食矣，而不食者，亦未繘井故也，是以求王明而受福也。六四甃其谷而鮒去矣，其無(wú)咎者，可以往來(lái)井井故也。九五之寒泉，上六之勿幕，則澤可遠(yuǎn)施，家給人足，井養(yǎng)而不窮矣。此則從欲以治，風(fēng)動(dòng)時(shí)雍之意，故元吉而大成也】。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。

巽木入于坎水之下，而汲水以上，故曰巽乎水而上水。莊子所謂鑿木為機(jī)，後重前輕，挈水若抽者是也。濟(jì)人利物，無(wú)有窮已，井養(yǎng)而不窮也。以卦象釋卦名義也，而卦之德亦在其中矣。

改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

剛中：程、朱俱指二五，或?qū)Ｖ妇盼鍨槭?。坤之邑變?yōu)榭仓?，則畫在卦體之中也。天下之水至冬而溫者，惟井泉，以其獨(dú)得天一之真性也。二句已該無(wú)喪無(wú)得、往來(lái)井井之義，故彖傳不復(fù)出。汔至亦未繘井，是不如行潦之酌可以濯溉濯饎也，何功之有？羸其瓶則不惟不得水，併其瓶而喪之，不亦兇乎？

傳曰：五穀不熟，不如荑稗。掘井九仞而不及泉，猶為棄井。《本義》云：又當(dāng)敬勉，不可幾成而敗。其勉學(xué)者之意深矣。然則始終成敗之際，可勿慎與？

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

木承水而上，以養(yǎng)人于不窮，井之義也。君子觀其象而布德于民，勞即愛(ài)之，能無(wú)勞乎之勞？如水以濟(jì)物為功，使非往來(lái)井井，水能自上而給人之養(yǎng)乎？勞民之意正如此。勸者，教之、誨之、誘掖之，以勉其進(jìn)也；相者，輔之、翼之、左右之，以振其德也，皆所以勞民也。若曰勞徠而勸之相助，則相為虛字，須 實(shí)字始得，非也。

胡氏曰：井以喻性，勞民勸相，養(yǎng)其生併養(yǎng)其性也。

初六，井泥不食，舊井無(wú)禽。

初以隂居井之下，泥之象也，泥則汚而不可食矣。凡水之可食者，禽鳥(niǎo)亦資其潤(rùn)，人既不井其井，即禽鳥(niǎo)亦莫往莫來(lái)矣，故曰舊井無(wú)禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

下者，處乎下而水不能上也；時(shí)舍者，為時(shí)所棄置而莫之用也。學(xué)者才柔志卑，溺于下流，于世無(wú)涓滴之益者，抑亦可以自愧矣。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

二、陽(yáng)剛之才，爻辭甚不好，何也？井以下而能上為義，上無(wú)正應(yīng)而比于下，失井之義矣。井之完美者無(wú)谷，枯井廢井則有谷，有谷則水旁出而注于鮒，無(wú)所用之矣。鮒，鰕蟇之屬?；?strong>曰：甕，汲水器，即瓶。非也。甕成水器，與瓶異。器雖小，分井中之餘潤(rùn)，亦足以利用。敝而滲漏，有日就枯竭而已，兇咎不待言矣。

象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

上無(wú)應(yīng)，故曰無(wú)與。無(wú)與，則無(wú)以巽乎水而上水矣，故井谷射鮒也。如人資質(zhì)之美，才分之高，儘足以上達(dá)，但無(wú)誘掖之、提攜之者，遂與下流為伍，馳騖于旁途，敗壞流溢，而不知自愛(ài)其器也，可惜甚矣！

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

三剛正處下之上，其井渫矣。渫即渫初之泥，使皎然清潔也。而乃不食，與舊井同。負(fù)此嘉美，能無(wú)惻然不安之心乎？或曰：知已興嗟，輿論稱屈也。汲而用之，井養(yǎng)不窮，其如上無(wú)明王何？若遇王明，則受福矣。

傳曰：賢才見(jiàn)用，則已得行其道，君得享其功，下得被其澤。合三者而受福之義始備。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

爻言心惻，象言行惻，傳未著解。《本義》云：行道之人，皆以為惻，甚好。賢者不見(jiàn)用，則秉彝好德之良，有同心焉，故曰行惻也。爻言王明，象加求字。焦氏云：爻脫求字，言求者，三以不求求之。非也。炫玉求售，非九三本色矣。然則何以云求？曰：非三求之。惻者，求之也。惻于心，則思求王明以慰其心。求王明，正所以求福也。

六四，井甃，無(wú)咎。

四以柔居柔，其才不足有為，無(wú)濟(jì)物之功者也。然守正不回，上承九五而效一臂之力，分固應(yīng)爾，故曰井甃無(wú)咎。甃者，砌累其井，使谷不伏于旁，鮒不生于下，救敝補(bǔ)漏，所繇與九二異矣。

象曰：井甃無(wú)咎，修井也。

象復(fù)以修釋甃，言舊者修之以至于新，缺者修之以至于全，整飾戢治之謂也。才力柔弱，故不事蝢悟，事漸進(jìn)，學(xué)之以積累為功者乎？九二以才勝而敗，六四以學(xué)勝而成，天分之遜美于人事也。

項(xiàng)平庵曰：泥與甃皆隂也，初六不正在下，故不能自修而為泥；六四正而在上，故能自修而為甃。甃所以禦泥而達(dá)泉也，有閑邪存誠(chéng)之功，故為修井之象。

王建安曰：三在內(nèi)卦，渫井內(nèi)以致其潔；四在外卦，甃井外以禦其汚。蓋不渫則汚不潔，不甃則潔者易汚，此君子內(nèi)外交相養(yǎng)之道也。二說(shuō)甚妙，不可不知。

九五，井冽，寒泉食。

九五坎之中，所謂改邑不改井者，謂此也。以陽(yáng)居陽(yáng)為坎，居正北，分為寒，甘潔而清涼，口之于味也，有同嗜焉，故曰井冽寒泉。食不言吉者，三渫之，四甃之，上收之，五中正無(wú)為，坐享成功而已。傳曰井以上出為成功，未至于上，未及用也，故至上而後言元吉。

象曰：寒泉之食，中正也。

九二中矣而非正，九三正矣而非中，全中正之德以食于人者，其惟九五乎！故曰其才其德，盡善盡美也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

井與諸卦不同，以最上為美。先儒云：收鹿盧，收繘者也。以木之才，成水之用，正與卦體合。勿幕者，恣其所取，即往來(lái)井井之意同。井其井，故坎口開(kāi)而勿用。蔽，覆也。若視為一人一家之私，則幕之矣。此王道大公氣象，與文王之囿一般。有孚，傳謂有常而不變也，《本義》謂其出有源而不窮也，傳更確。博施而有常，故有大喜之吉。

象曰：元吉在上，大成也。

井至是不渫而清，不甃而完，寒冽之美，與天下共之，澤被羣生矣，故曰大成也。李氏曰：初與二在井之地，故初泥而二谷。三與四人位，必盡人事，故三渫而四甃。五與上則得之天矣，是以三才之位取義也。其說(shuō)甚好。