【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦(坎下艮上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷一》
【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷一》
?【坎下艮上】
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。
險(xiǎn)在內(nèi)，出而之外，則險(xiǎn)可避也。出而之外，止而不進(jìn)，險(xiǎn)復(fù)臨之，蒙之所以為蒙也。蒙為昧而不明，合艮與坎，以見內(nèi)險(xiǎn)外止，所以為蒙昧不明之象。然蒙得所發(fā)，不失其所謂時(shí)中，則蒙亨矣。集傳謂屯九五大亨，五反為二，以亨道行。此蓋為反屯為蒙，屯之五為蒙之二，則所謂以亨行得其時(shí)中者也。推而在人，當(dāng)可亨之時(shí)，發(fā)其蒙使不失中者，理皆如此。發(fā)蒙之道，彼求而我應(yīng)之，非求彼也，故曰匪我求童蒙，童蒙求我。求我之道，不可瀆也。竭其精誠，若卜筮然，一問而孚，則師逸而功倍。茍意瀆誠懈，叩之雖數(shù)，吾弗告矣，故曰初筮告，再三瀆，瀆則不告。凡此皆二五相應(yīng)之道，故志應(yīng)剛中，彖所以申明之。雖然，再三瀆，瀆則不告，謂蒙瀆而我不告也。彖乃謂瀆蒙，何哉？曰：瀆不可以彼此分也，謂再三則蒙之道瀆也。蓋五以蒙而求發(fā)，二應(yīng)蒙而發(fā)之，俱為蒙也。若誠心不專，設(shè)問不一，師勞無功，蒙之道顧不瀆耶？干寶曰：屯為物之始生，蒙為物之稺。然則養(yǎng)正何貴于蒙歟？曰：離朱不可以索玄珠也。人之生，初無不正，機(jī)心既萌，嚮之所謂正者，始岐而他，故正與邪皆自蒙而分。蒙而得養(yǎng)，則作聖之功在是矣。箕子謂睿作聖，睿蓋蒙之反也。崔憬曰：初筮謂六五，求決於二。虞翻曰：我謂二也。陸績曰：艮為少男，
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山下之泉，初雖未逹，及盈科而進(jìn)，則萬折必東，放乎海而後已。學(xué)者有得于此，則不舍晝夜，篤行而自力矣。若乃流之不清，與夫涸之可待者，皆源之不養(yǎng)。學(xué)者又當(dāng)觀此而育德，使其不躁進(jìn)妄動(dòng)，惟委蛇曲折，以通為主，然後為功。坎艮合體，固有躁動(dòng)之戒存乎其間也。
初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
隂柔在下，所見蔽塞，非強(qiáng)梗以害治者，君子發(fā)而悟之可也，何遽用刑乎？易之意謂發(fā)之不悟，更陷于惡，非小懲之，無以為小人之福，此刑之由用。然用之不于初六而于其後，則禁之晚矣，宜往吝也，故利用刑。人與發(fā)蒙俱見于初爻，李鼎祚謂震足艮手，互與坎連，故稱桎梏。初動(dòng)成兌，坎象，毀說之象。
九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。
象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>
二以剛德為蒙之主，衆(zhòng)隂所歸也。衆(zhòng)歸之而有所決擇，則傷矣。今也居中而容衆(zhòng)，則凡以蒙至者，吾皆弗拒，故曰包蒙吉。包蒙謂包而無所擇，此二主蒙之道也。隂順而來，我容而受之，有納婦之義。主蒙者如是，則道尊而下說隨，故曰納婦吉。納婦謂隂得所託，此二亨蒙之德也。夫五以蒙道付二，乃能包蒙而納婦，譬之父子之間，可謂克家之子矣。又坎為中男，二以陽剛居中，中男之象也。非特如此，以爻言之，二者九也，五者六也，以二應(yīng)五，是下以剛上接也。以位言之，五君也，二臣也，君求于臣，是上以柔下接也。剛?cè)嵘舷拢浑H之間，志同道合，豈不家齊而國治哉？虞翻曰：二應(yīng)五，據(jù)初包養(yǎng)四隂，故包蒙。震長子，主器，納婦，故子克家。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
或問：六三之金夫，謂九二耶？上九耶？曰：謂九二也。何以知之？曰：二居坎體為中男，上九艮體為少男，坎、艮同出于乾，皆可謂之金夫。然六三于二為近，于上為遠(yuǎn)，三不正而且蒙其所見，必溺于近，豈非見二納婦于旁，故貪利茍就，迷暗失理，遂至忘上九之正應(yīng)，屈其身而下從之，可謂行之不順。是女也，其可取乎？使女子而有遠(yuǎn)見，則以三趨上不為不正，自內(nèi)之外不為不順，潔身于此以待男之下，我尚安得謂之不有躬乎？聖人亦不至有勿取之戒矣。雖然，在姤之辭亦曰勿用取女，謂女壯也，故欲繋于金柅。以金為柅者，為其性之堅(jiān)剛，可以止隂之進(jìn)也。以壯女猶不能勝金柅之牽，則六三不正之女而往見金夫，何利之有？故曰無攸利。李鼎祚易金夫謂二也，初動(dòng)成兌，故稱女，失位乘剛，故行不順。
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。
二以陽剛主蒙，羣隂趨之，四在諸爻，去陽再遠(yuǎn)，故曰遠(yuǎn)實(shí)。陽實(shí)隂虛，遠(yuǎn)實(shí)則隂無所得，而蒙益甚矣。初與三于九二上下比之，五與二為正應(yīng)，又上亦有陽，其遠(yuǎn)實(shí)者獨(dú)六四而已，茲其所以困。孔頴逹謂六四既不近二，又不近上，故云獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)。
六五，童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
受教者固欲其順，然順特受道之體而已。茍順而不入，蒙亦無自而悟。惟順而入，然後德日起而聰明有加，故曰童蒙之吉，順以巽也。荀爽謂此成王任周、召之爻，集傳謂五求二成坤，二往資五成巽，巽順之象，
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
發(fā)蒙于初者，為其未逹也。包蒙于二者，為其嚮善也。擊蒙于終者，為其怙亂也。發(fā)蒙者宜用柔，故以初六。包蒙者宜用中，故以九二。擊蒙者宜用剛，故以上九。雖然，九而居上，剛之過也。以剛過之才，用之以禦寇，則蒙昧怙亂者知所懼，此人心所以皆順嚮。以剛過之才而為寇，則昏迷不悛，因蒙為惡，此人心所共怒。蒙卦上九，乃禍福吉兇之分，故聖人戒之。虞翻曰：體艮為手，五變上動(dòng)成坎，而逆乘陽，故不利為寇。下坎為寇，艮為山，登山備下，順有師象，故利禦寇。大抵坎為盜，三上易位則坎毀，非寇之利，不必求象如翻之詳也。
