【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十一》

?【坤下兌上】

周易窺餘卷十一，宋鄭剛中撰。

下經(jīng)【萃至井】

萃。亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

睽，乖也，小事猶吉。萃，聚也，亨宜矣。萃卦以假有廟為主，備物孝享，見萃聚之盛，所以致此者，順說與剛中而已。惟能以此道致于假廟，故可以盡大人之德，為天下所利見。以用牲則吉，以有往則利。或曰：亨，利貞，利攸往，三者皆人君所利，而曰為天下所利見，何也？曰：萃聚之時(shí)，非大人不能治，故天下以見大人為利。然人利見我，則我亨矣，非君之利乎？宗廟，人君致孝之地，然時(shí)方睽乖，則六馬散于朽索之下，能至宗廟備盛禮乎？故曰：萃，亨，王假有廟。此一卦之主也。聖人又慮天下後世不知所以致此之道，故合二體以明其才，坤之順、兌之說是也。能順以說，雖足以羣天下而聚之，必有盛德維持於後，然後聚而不散。故又取二爻以極其義，五之剛、二之應(yīng)是也。順說者，上下之所同；剛中而應(yīng)者，人主大臣之所獨(dú)。何則？上以說順乎下，下以說順乎上，萃道由之以成，此上下之所同也。君以剛中而為主，臣以柔中應(yīng)之，萃道由之以保，此人主大臣所獨(dú)也。惟如是，故天下之散者皆可聚，而聚者不復(fù)散矣。所謂聚天下以正者，非在是乎？此其所以利見也。大人，謂五也。非五之德出于正，天下雖或暫聚，不能至于亨。正者，天命聖人之德。用大牲者，天命人君使備禮。利有攸往者，天命人君使有為。其德正矣。茍當(dāng)用大牲而為二簋之損，與夫利有攸往而有不出門庭之失，猶非所以順天也。故惟利貞，利有攸往，用大牲，然後為之順天命。非特如此，散必有聚，聚必有道，此天地之所同也。天地說以順萬物，萬物說以順天地。天以陽剛而正乎上，地以陰柔而應(yīng)乎下。此天地萬物之所由聚，其情狀不出乎此。故曰：觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。自四以下，宗廟之象。坤牛，大牲之象。巽為命，天命之象。二五相易成離，見之象。小過變?yōu)檩停嵖党芍^互體有艮巽，艮為門闕，巽為木，宮闕之象。四本震爻，為長子入闕升堂祭祖禰之象。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

除戎器，如費(fèi)誓敹敽、鍜礪之類，謂穿綴磨礲之也。攻取征伐，如穿綴磨礲之事，或可臨時(shí)為之，若遇不虞，則無及矣。不虞為非意之所虞，度所以不得不戒也。比、萃兩卦，皆水與土，曰水地則為比，曰地澤則為萃者，蓋水與地取其親比，澤與地取其鍾聚。地以制水，今也澤上于地，則所聚者積久而升矣。故物聚則憂散，衆(zhòng)聚則防亂，君子于此宜加謹(jǐn)焉。蜀才云：除其戎器，脩行文德。豈知易哉！虞謂君子為五。大抵萃有艮、巽，互動(dòng)則有離、坎。離為戈兵，坎為弓，巽為繩，艮為石，又為手，所以除治也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

順以說，則萃有疑焉，豈復(fù)可聚哉？三不正而比四，故初疑之。三于初，剛明之配也，無棄背之理。初見三而有疑爾，疑其所親，有孚不終也，故乃亂乃聚。亂謂求聚之志紛糾于中，蓋疑為之病也。四既不相棄背，見初不至，必號而來之，一聚為樂，為初者可以往矣。何則？陽唱陰和，初不至而四號之，乃其情也。真親未笑而和四，必欲與初一握為笑者，蓋有疑在前，不握聚為一，則情不通，聚則惑亂之志可一笑釋矣。初尚可以三為恤乎？故曰：勿恤，往無咎。互體為艮、巽，巽為號，艮手握也，兌為說，笑也。

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎，中未變也。

坤之三陰，初以疑而不終，三以比而小吝，所以求聚者雖急，然于聚道未有得也。二以中正處二陰之間，不疑不比，待五引而後聚，其求聚雖不急，然于聚道可信也。物聚而有信行乎其間，則何為而不可？雖用禴可享矣。何則？無故而合者，亦無故而離。又況二之于五，位卑應(yīng)遠(yuǎn)，非其引之而前，則勢踈情阻，羅列以進(jìn)，猶恐以為簡，況用禴乎？禴，夏祭之名，祭之薄也。小信未孚，神所弗福，中正而孚，則祭雖薄，神享之矣。猶君臣之間，誠信既著，則聚雖不以文，上所納也，故曰孚乃利用禴。以祭為言者，蓋萃乃用大牲之時(shí)，二以中正用禴，猶大牲也。二人臣而以祭為言者，臣之事君，如君之事天，益之六二曰享于帝者，此意也。互體艮，止于內(nèi)外之中，中未變之象。先儒謂巽為繩，艮為手，引之象。集傳謂禴以聲為主，五本小過震，震為聲，為長子，用禴之象。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

六三當(dāng)萃之時(shí)，際乎上下體之間，可謂萃如矣。然欲與四聚，則四與初應(yīng)；欲與二聚，則二與五應(yīng)。進(jìn)退無一利者，是以嗟如。惟往之上尚可無咎，何則？上與三雖非陰陽之配，然上六居巽體，無應(yīng)而孤立，是亦求聚之時(shí)也。六三之往，何咎哉？然近不容于四，二遠(yuǎn)即上而僅合，亦吝矣。虞仲翔謂巽為號，故嗟如。

九四，大吉，無咎。

象曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

無咎者，善補(bǔ)過者也。謂凡施為宜有過，而善足以補(bǔ)之者，曰無咎。君子抱有為之才，無有為之君，或無可為之時(shí)，與無其民者，茍出而有為，皆取兇之道。九四上承九五，當(dāng)萃聚之時(shí)，下三陰承我，而求聚在四，可謂大吉。然僅以無咎者，位不當(dāng)也。不當(dāng)者之過，用大吉補(bǔ)之，可以無咎而已。君子可不謹(jǐn)所處乎？先儒謂四動(dòng)之正，則吉而無咎。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

大有，人君有大物之卦也。不曰有大而曰大有者，大不可有也。位者，人君之大寶也。無位固不足以聚人，既得其位，則宜忘位以聚天下。茍?zhí)庯@自私，以位自有，則所以處萃之志不光矣。道不光則衆(zhòng)不孚，衆(zhòng)不孚則以其尊位可以無咎而已。雖然，以仁為主，堅(jiān)守正道，去其有位之心，則悔或可亡也。元，謂仁也。永貞者，堅(jiān)守正道之謂也。或問：何以知九五之有位？曰：易不謂九五果有是也，謂居九五而萃有位，則其理應(yīng)爾，故以元永貞開其進(jìn)善之心。大抵處萃之道，尤人君所當(dāng)戒。五動(dòng)有坎、離，坎為志，離為光。

上六，齎咨涕洟，無咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

易傳曰：君子謹(jǐn)其所處，不幸而有危困，則泰然不以累其心。小人居不擇安，及其窮迫，則顛沛而涕洟，足以盡上六之情矣。蓋下非所乘，而內(nèi)復(fù)無應(yīng)，此其顛沛涕洟之日也。雖然，萃以聚為事，上六雖失所據(jù)，不能自安，而衆(zhòng)未加踈斥也，故無咎。使其當(dāng)夬決之時(shí)，則及禍矣。故夬之上六曰無號，謂其雖號而兇，不可免矣。齎咨者，悲怨之聲。涕洟者，目鼻之液。來自小過，有震為聲，兌澤下流為液。