【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷四》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

靡不有初，鮮克有終，固人道所難。謙亨，君子有終則異于是。蓋謙之效不見(jiàn)于初，而常見(jiàn)于其終故也。人皆處前，我獨(dú)處後，人皆取多，我獨(dú)取少，自衆(zhòng)人視之，晦而未明，卑而未振，無(wú)所有也。然虧者、變者、害者、惡者無(wú)不受滿盈之罰，彼謙者方晦而光，卑而不可踰，故象于此申言其義，曰君子之終也。夫謙以九三成卦，九三本剝之上九，與六三相易而成謙，上九之陽(yáng)降而居下，六三之隂升而居上，陽(yáng)損其尊，隂行其志，所謂天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行也。謙尊而光，卑而不可踰，此獨(dú)為九三言也。九三雖自上而降，然衆(zhòng)隂宗之，勢(shì)不得越，故曰不可得而踰，此有終之效也。非特如此，德欲謙也，所以成謙者本乎順；謙以順也，所以濟(jì)順者貴乎止。茲又坤艮之餘意乎？不然，謙過(guò)而流，將至失已，非亨之道。集傳謂濟(jì)當(dāng)作際，謂下交也。流謙如江河，百川赴焉者是也。

九家《易》曰：艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰謙也。謙者兌世，艮與兌合，故亨。

侯果曰：此本剝卦，乾之上九來(lái)居坤三，是天道下濟(jì)而光明也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行者也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

天下有山為遯，先儒謂山高峻逼上，宜遠(yuǎn)也。地中有山，則卑者上行，而高峻者反居其下，乃天地鬼神盈虧自然之道。君子觀其象，故宜裒多而益寡，稱物以平施也。裒，先儒多讀作捊，取也。字書作掊。廣雅云：減也。詩(shī)原隰裒矣，舊本裒作聚也。減、聚二義，皆于易不礙。蓋減多而掊聚之用以益寡，盈虛平施之道也。君子識(shí)此，故貴富勢(shì)利皆不敢自滿，推以治人治物，其裒益平施，亦本諸此而已。集傳謂艮為手，掊也；坎為水，平施之象也。虞翻謂坎為平坎，取互體也。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

牛順物，然無(wú)以牧之，雖穿其鼻，有所不服。上卦坤為牛，必于初六牧之者，欲使就卑下也。其在人驕傲盈侈之性，非自知所牧，雖父兄師友有不能制，況少男乎？艮于卦為下，初六又艮之下，居下之下，雖謙之又謙，亦自牧于蚤之意也。應(yīng)在互坎川之象，不曰利涉大川，而曰用涉大川者，蓋卑而不抗，本非涉川之材。聖人謂執(zhí)謙下人，無(wú)往不濟(jì)，用以涉川，猶吉。荀爽曰：初最下為謙，二隂承陽(yáng)亦為謙，故曰謙謙。

六二，鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

鳴者，物不得其平，情動(dòng)于中而見(jiàn)于音聲者也。六二之鳴，其傷于無(wú)應(yīng)而有不平歟？將鳴于此以求應(yīng)也。曰：無(wú)是也。二積謙履中非一日，五雖不應(yīng)，無(wú)傷也。九三乃以近比應(yīng)于其旁，六二念六五之不來(lái)，喜九三之應(yīng)已，忽然有得于中，故不知音聲之發(fā)，故曰鳴謙貞吉，中心得也。雖然，三、二非正應(yīng)而相應(yīng)者，豈二為不正以求福哉？二知守正為善而已，天下未有為善而外不獲助者。集傳謂二動(dòng)成兌，兌為口。

姚信曰：三體震為善鳴，二親承之，故曰鳴謙。得正處中，故貞吉。

九三，勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

身之服勞，無(wú)如手足，大禹之胼胝可見(jiàn)也。艮為手，互震為足，坎為勞卦，而震艮共之。手足服勞，君子効力，有功之象也。士之無(wú)所養(yǎng)者，類好矜伐，有功者為甚，然亦以此敗。何則？有功而不以分人，先已自伐，人起而與之爭(zhēng)，必不能有終矣。惟九三有勞而謙，極剛強(qiáng)有為之才而能止，故萬(wàn)民服。君子之謙，至于萬(wàn)民服，豈不謂之有終乎？繫辭謂致恭以存其位者是也。荀爽謂體坎為勞，終下二隂，故有終吉。鼎祚易謂羣隂順陽(yáng)，故萬(wàn)民服。

六四，無(wú)不利，撝謙。

象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

撝與麾同，蓋有揮卻之義。六四上奉謙德之君，于心則安。九三以陽(yáng)剛服勞之功，貶損而承我，我能安乎？撝而去之者，所以推其禮而不敢受，非巽不以道而求悅于三也。大抵陽(yáng)乘隂，隂承陽(yáng)，理之常也。當(dāng)謙之時(shí)，為順之始，其不敢受三之承者，亦遵其常理而已，故曰不違則。不曰不失，而曰不違則者，以見(jiàn)四非能增損，獨(dú)不戾其常而已。能如是，則俛仰柔順，上下皆利。雖然，艮為手，有撝之象。四在震而猶取于艮者，蓋撝而下卻之，手當(dāng)在下。陸德明曰：撝，指撝也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

謙當(dāng)萬(wàn)民服，而有不服者。五方守謙，彼敢侮者，不容無(wú)也。故謙惟六五闕之者，聖人慮其過(guò)也。雖然，人君自處以謙，則人斯樂(lè)從，其為用者必衆(zhòng)。不富以其鄰，蓋言以謙用衆(zhòng)也。利用侵伐，宜矣。艮為山，二居其中，且不來(lái)應(yīng)，則恃險(xiǎn)而不服者也。五動(dòng)至三，離為戈兵。荀爽曰：鄰謂四與上也。自四以上，乘陽(yáng)失實(shí)，故皆不富。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

象曰：鳴謙，志未得也?？捎眯袔?，征邑國(guó)也。

物有自得而鳴者，六二是也；有不平而鳴者，上六是也。上與三為正應(yīng)，三乃止于下而不來(lái)，六雖以謙自處，要之中不平，志未得也，此其所以鳴謙歟？鳴與二同，其所以鳴與二異矣。雖然，以柔居柔，處謙之極，與為應(yīng)者乃相違如是，其可以不征？然以五之尊，其所侵伐止于不服，六不得位也。愆違之罪，可以問(wèn)邑國(guó)而已。邑國(guó)已之所有，如九三者是也。大抵處謙之時(shí)，終以克已自損為事，至于物有違義犯教，則不得已而征之。上六無(wú)戈兵之象，而曰利用行師者，坤為衆(zhòng)故也。虞翻謂應(yīng)在震，故曰鳴謙。體師象，震為行，坤為邑，故利用行師征邑國(guó)。