【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷三》

?【乾下坤上】

泰：小往大來(lái)，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

有一言足以該否泰之理，曰小大往來(lái)是也。隂為小，陽(yáng)為大，小不往，大不來(lái)，小往大來(lái)，泰之所以吉亨也。彖申明吉亨之道不在于它，凡天地、隂陽(yáng)、君子、小人數(shù)者，皆小往而大來(lái)，則泰至矣。泰者，通也。泰來(lái)則萬(wàn)物通，其在人則志同道長(zhǎng)者，通之義也。雖然，《易》曰君子道長(zhǎng)，小人道消，雜卦則曰君子道長(zhǎng)，小人道憂，何也？曰：泰于隂陽(yáng)言其理，雜卦于夬決言其事，夬而決之，此小人有憂後慮，乃其情也。君子不然，壯女既進(jìn)，二隂在下，則已佩聖人遯尾之戒矣。此君子小人之辨也。

虞翻曰：乾息坤反，否也。坤隂絀外為小往，乾陽(yáng)信內(nèi)稱大來(lái)。天地交，萬(wàn)物通，故吉亨。何妥曰：天地交而萬(wàn)物通，此明天道泰也。夫泰之為道，本以通生萬(wàn)物，若天氣上騰，地氣下降，各自閉塞，不能相交，則萬(wàn)物無(wú)由得生，明萬(wàn)物生由天地交也。上下交而其志同，此明人事泰也。上之與下，猶君之與臣，君臣相交感，乃可以濟(jì)養(yǎng)民也。天地以氣通，君臣以志同也。內(nèi)陽(yáng)外隂，內(nèi)健外順，此明天道也。隂陽(yáng)之名，就爻為語(yǔ)，健順之稱，指卦為言。順而隂居外，故曰小往。健而陽(yáng)在內(nèi)，故曰大來(lái)。

崔憬曰：內(nèi)君子，外小人，此明人事也。陽(yáng)為君子在內(nèi)，健于行事。隂為小人在外，順以聽命。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

有天地之道，然後有天地之宜，能裁成然後可以輔相，民則由其道、用其宜者也。《易》曰：天地節(jié)而四時(shí)成。由是知天地之道不能無(wú)過，過則失其節(jié)矣。財(cái)如裁，所以制其過，故鄭康成謂：裁，節(jié)也。聖人能裁成其道，則隂陽(yáng)各得其宜，因其宜而輔相之，民咸用其利矣。且如六氣之運(yùn)，此天地之道也，淫則生疾，財(cái)而成之，則可以致其中。五土之所生，此天地之宜，違則失性，輔而相之，則可以致其和。中和致，萬(wàn)物育，而吾民之生不偏矣，非左右助之而何？財(cái)成所謂範(fàn)圍而不過，輔相所謂曲成而不遺，左右民則舉而措之者皆是也。雖然，此天地交泰，無(wú)不通之時(shí)也，尚何事于裁成而輔相之？曰：否而未泰，天地循環(huán)之理可待也。時(shí)既已泰，天地之道有過而已，成能其間，所以有望于聖人焉。夫君之事天，猶子之于父也，成其道，相其宜，其于天有繼體為治之義，故稱后。諸卦之象稱先王后者，主人君為言，非若君子可以上下通稱也。稱先王自比始，稱后自泰始。

虞翻曰：后，君也。隂升乾位，坤女主，故稱后。坤富稱財(cái)，守位以人，聚人以財(cái)，故曰成天地之道。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

論語(yǔ)曰：譬諸草木，區(qū)以別矣。蓋草木之生必以區(qū)自別，茅之為草，其根相連抜，其一則根茹相牽以起，與它草之各有區(qū)者不同也，故以象三陽(yáng)之進(jìn)。繫辭曰：茅之為物薄而用可重也。初九陽(yáng)爻之始，士之有德而未有位者如之，士有位則戒于朋比，初方始進(jìn)，不嫌于引類。彚者，類也。善類偕進(jìn)，安得不吉？大抵治亂非一君子一小人所能獨(dú)成，必協(xié)力同心，共濟(jì)其事，然後治亂各隨效以著也。或曰：泰既內(nèi)君子而外小人，今拔茅彚征，又曰志在外，何也？曰：此謂出處非，彖所謂內(nèi)外也。進(jìn)非其時(shí)，則君子入而處，時(shí)之交泰，則君子出而仕。又三陽(yáng)外各有應(yīng)，入處為內(nèi)，則仕進(jìn)為外矣。天地相交，萬(wàn)物猶奮出，孰謂君子而欲入處乎？虞翻曰：巽為茅，艮為手。

又曰：震為征，得位應(yīng)四，故征吉。謂有巽艮者，蓋以否言為否泰，反其類也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。四者皆九二主泰用人之道。六五以柔順居尊，下應(yīng)于二，故二得以主泰用人。然同志相交，凡二之得盡其才，六五之功也。夫小往大來(lái)之時(shí)，安能使天下無(wú)小人？惟消而在外，使不至害君子足矣。況彼荒而不治者，勇而不中者，其可盡棄？聖人慮其然，故于九二示其戒也。荒者，怠惰弗修之謂也，能包而容之，亦或?yàn)榍凇ｑT河者，強(qiáng)暴勇前之謂也，能取而用之，亦或可使。惟如是，故中養(yǎng)不中，而天下無(wú)不通之人矣。雖然，包荒，用馮河，可以為仁矣，茍推之不廣，近者得而遠(yuǎn)者遺之，猶未足以為治，故戒之以不遐遺。用人之廣，可以為賢矣，茍行之不公，黨與立而私意勝，亦不足以為治，故戒之以朋亡。具是四者，茲九二所以得尚于中行。六五，中行之主，言二所為如是，為其主之所尊尚也。人臣而為主之所尊尚，豈不光大哉？象于四者，止言包荒，而不及其餘者，蓋象于易文，往往不全載也。虞翻曰：在中包荒也。變成坎為河，震為足，乾為遠(yuǎn)，二五易位，故得尚于中行以光大也。二五易位為光大者，翻謂二動(dòng)成離故也。又互體兌，在坎上，虎馮河之象。

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

乾之復(fù)也，自下而上，九三居其先；坤之復(fù)也，自上而下，六四居其先。泰極而變，則陽(yáng)復(fù)其位，九三先進(jìn)上矣。三之未進(jìn)，則自三至五為震之坦途，進(jìn)與上六相易，則上體為艮，下體為兌，山澤為不平之象，此平陂往復(fù)之義也。際者，兩相際也。陽(yáng)際隂，隂復(fù)際陽(yáng)，而皆非其所，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，則二氣必復(fù)其位，九三適當(dāng)其際，豈不艱乎？有為之之理，而為之不易，故以艱云。艱非不可為也，茍能知泰道之欲盈，思否閉之將至，深憂遠(yuǎn)慮，力以正道距小人，雖艱無(wú)咎矣。然于食有福，猶未可保也，故又必待于勿恤其孚。何則？孚者，信之應(yīng)乎彼者也。若三隂之復(fù)下，皆其中心之所願(yuàn)，六四動(dòng)則五上皆隨之，自可不戒而孚。九三當(dāng)變革之時(shí)，以一身塞羣隂之路，使衆(zhòng)志允從，固大善，有如不應(yīng)，利害迫之，其中一動(dòng)，小人懷姦以入天祿，其可得而食？是必守之以正，斷之以誠(chéng)，勿以孚不孚為念，而決不移，此于食有福之道，周公、伊尹所以任天下之重也。

宋衷曰：地平極則險(xiǎn)陂，天道極則還復(fù)鼎祚。易謂二之五得正在坎中，故艱貞。坎為憂，故勿恤。集傳謂兌為口，三陽(yáng)為福，

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

翩翩，下飛之意。說(shuō)文謂翩翩為聨翩，則是下飛而牽聨者，此三隂俱下之象也。陽(yáng)實(shí)而富，隂虛而貧，使三隂富且實(shí)，彼固各安其所，惟其不富，故與其鄰翩翩而欲下也。同欲相濟(jì)，六四之動(dòng)不但以其已，又且以其鄰，不但以其鄰，又且允孚而不待戒，非以得其心之所願(yuàn)欲而然歟？雖然，隂道雖乏，固常與陽(yáng)相應(yīng)，資以為實(shí)矣。今三陽(yáng)各上行，所謂隂者遂皆失實(shí)，此其所以翩翩也。下卦之意備于九三，上卦之意該于六四，兩爻乃隂陽(yáng)往復(fù)變易之首。虞翻曰：二五變時(shí)，四體離飛，故翩翩。坤虛無(wú)陽(yáng)，故不富。兌西震東，故稱其隣。三隂乘陽(yáng)，不得之應(yīng)。象曰：皆失實(shí)也。不戒以孚，謂坤邑人不戒，故使二升五，信來(lái)孚邑，故不戒以孚。二上體坎，中正。象曰：中心願(yuàn)也。與比邑人不戒同義也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

此爻專以五下二為義，不可以三隂翩翩者求之。夫上下交泰，人君所同願(yuàn)也。然不能以虛下下，則所願(yuàn)不可得。願(yuàn)之不得，不能以中行之也。中以行願(yuàn)者，其若帝乙乎？集傳引京房所載湯嫁妹之辭，謂湯為帝乙。易傳引多士自湯至于帝乙，罔不明德恤祀，而疑于史記天乙、祖乙之名，謂未知孰是。然司馬遷所紀(jì)，自成湯、太丁至帝乙、紂，凡三十世，中間猶有小乙、武乙，固非一王。又酒誥之畏相，多方之明德慎罰，皆曰自成湯至于帝乙，要皆舉商之始終世為言。用是考之，帝乙非成湯明矣。晉卜救鄭，陽(yáng)虎筮之，遇泰之需，曰：微子啟，帝乙之元子也。虎固以帝乙為紂父，與史記合。杜預(yù)因之，可互見無(wú)疑。以柔居尊，以五應(yīng)二，人主保泰任賢之道，與帝乙歸妹同，故取以為義。泰自二上至四，兌體也，兌為少女。自五下至三，震體也，震為長(zhǎng)男。男上女下，此歸妹之義。自古帝王有女必下嫁，不可為有。京房之辭，遂以帝乙為成湯也。易取去周近世為言，故稱帝乙。虞翻謂震為帝。帝乙，紂父也。九家《易》曰：五下二而得中正，故言中以行願(yuàn)。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

累土為城，下者為隍，故虞翻謂隍，城下溝，蓋衆(zhòng)力所成也。人聽上之命，始肯出其力復(fù)城于隍，則是土圮而復(fù)堙，衆(zhòng)不輸其力，所以號(hào)令其下者亂矣。此泰極之戒也。文王于豐嘗為臺(tái)、為沼，臺(tái)蓋城之類，沼則隍之比，文王豈驅(qū)民為是哉？經(jīng)之營(yíng)之，成於不日，故序詩(shī)者謂之民始附，蓋上下志同之時(shí)也。泰極則反是矣，尚可用衆(zhòng)乎？當(dāng)是時(shí)，雖以正道告命其所親，猶吝也。大抵泰極乃勤儉保邦之日，非勞民興役之時(shí)。漢高必于天下初定治宮室，不使後世為之者，慮其以泰為之也。惟聖人居安思危，君臣一德，使天下之心常欲人君有臺(tái)沼之樂，天下之力常為人君有臺(tái)沼之勤，如是則泰可保而衆(zhòng)可用，城隍之復(fù)非所患矣。虞翻謂否、艮為城，坤為積土，今泰反否，乾壞為土，艮城不見，故城復(fù)于隍。又坤為邑，震為言，兌為口，故自邑告命。九家易謂否、巽為命，交在泰上，故其命亂。