【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷六》

?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

畜物必先于畜德。大畜者，大畜小也。使小皆隂柔微弱，畜之甚易。惟受畜者皆陽剛而健，非吾有能畜之德，彼肯不家食乎？賢者家食而不靡，吾之好爵，若涉大水，其蔑有濟矣。畜德利貞，其可已乎？彖謂剛健篤實輝光，日新其德，此其所以能畜也。乾為剛健，剛健則不息。艮為篤實，篤實則不妄。合是二者，則發(fā)而為輝光。輝光蓋剛健篤實之著乎外，德之所由以日新者也。天下未有新而不故者，為其久而息，妄而渝，故沉冥闇昧，日趨敝壞之域。剛健篤實，則無是矣。日新其德，然後尚賢而止健。尚賢止健，大畜之道也。有德而在上者，吾以尊下之，此之謂尚賢；有材而方進(jìn)者，吾以祿馭之，此之謂止健。蓋賢不尚則人必不盡其心，健不止則下或不安其分。尚賢止健，得大正之道，是以賢不家食，相與有為而難濟矣，茲非所利乎？由是觀之，畜物者必先于畜德明矣。畜物畜德，舉不外乎乾、艮之體。虞翻謂二五易位，家人之體，家之象；自三至上，頤之體，養(yǎng)之象。李鼎祚謂乾為賢人，艮為宮闕，賢人居闕下，不家食之象。又大壯之九四變?yōu)榫盼鍎t為需，需之九五變?yōu)樯暇艅t為大畜九，自大壯之四再變而至大畜之上五，以尊下之，尚賢之象。需具坎、離，坎則大川之象，離則輝光之象。易傳曰：六五，君也，而下應(yīng)乎乾，應(yīng)乎天也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天在山中，大畜。蓋止健之意，不必以跡求也。大抵天取其行健，艮取其靜止。制行健于靜止之內(nèi)，此卦之大象也。多識前言往行，畜德之道也。德雖得之自內(nèi)，然積小至大，所以成吾之畜者，言行實有資焉。言行不求之今，而必于前往者，蓋已試而可鑒也。雖然，前往之言行，夫豈一端？茍無以照之，則泛然無所適從。知言之要，知德之奧，如孟子可矣。虞翻謂乾為言，震為行，坎為志。識震在乾前，故識前言往行。集傳謂內(nèi)卦兌曰前言也。

初九，有厲，利己。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

初與四為正應(yīng)，有應(yīng)在上，自宜可進(jìn)。其不可進(jìn)者，以上之諸爻，方以止畜為事也。夫上之畜賢才，如富家之畜物，儲以為用。進(jìn)而受畜，賢才所願，而曰不可進(jìn)，何哉？曰：仕進(jìn)之道，靜而聽之則可，勇而干進(jìn)則犯上也。靜而聽之，彼畜我焉，是信我矣。信而受畜，道斯可行。若勇而干進(jìn)，彼未之信，是求畜爾。求畜于不信，宜其有厲。初以陽剛之性，當(dāng)進(jìn)動之始，茍謂四當(dāng)應(yīng)己，遽往從之，彼方得位在上，其不信之疑，將畧于他人而詳于己，豈不有厲乎？故易戒以利己也。己而不往，應(yīng)自求之，利在其中。虞翻謂二變則四體成坎，故稱災(zāi)。雖然，災(zāi)非必有也，犯之則至，能已而從利，何犯之有？

九二，輿說輹。

象曰：輿說輹，中無尤也。

二之未可進(jìn)，義與初同，皆以止畜者在其上也。然初九剛正者也，九二剛中者也，剛中則載上之德不同初矣。故初之已止于不犯災(zāi)，二雖說輹而無尤也。蓋車輹之脫，縛之可以復(fù)進(jìn)，非車敗也，是以無尤。若小畜之九三，則為長隂所止，有反目之義，是車敗而不可復(fù)行矣。用是觀之，大畜之說輹，不可與小畜之說輻通用明矣。盧氏謂五居畜盛，止不我升，說輹以待時，進(jìn)退得正，故無尤。虞翻謂坤為輿，盧氏謂乾為輿，又杜預(yù)謂震為車，義皆通。集傳謂坤為輿，震為木。輹，橫木也。二不動，兌毀折之，說之象。

九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛(wèi)，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

乾為馬。姚信曰：逐，兩馬走也。夫賢有賢之類，上九與九三類也。上已通天之衢，君臣道合，畜極思變，不專于止，三趨而往，兩賢相望而起，此良馬逐之義也。雖然，知動而已，而不知為之戒，則險難生乎其中，故艱貞然後為利。艱貞之道宜如何？閑輿衛(wèi)斯可矣。輿所以行，衛(wèi)所以防，其身且行且畏，不恃應(yīng)而輒馳，惟如是，其志方與上合，良馬不至有泛駕之失，此所以利有攸往也。是道也，不可一日無，又況三陽同進(jìn)，初欲動而有厲，二欲動而說輹，艱難險阻，三固習(xí)之矣。今又防閑之道，惟日不足，宜不為剛明之累也。以日為曰而越音者，非。鄭康成音人實反，虞翻謂離為日，是矣。

六四，童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

謂四童牛者，四有坤之初體故也。牛者順物，何至牿其角？為其童也。肥牛之子多敗車，豈非以其童而善觝乎？四之下雖皆受畜，然畜物之道，不可使至于有傷。初與四為正應(yīng)，初既好進(jìn)，四在畜止之地，不示以堅距之意，則下有輕進(jìn)犯上之失，牿而止之，蓋又恐其傷也。初既知有厲，故已而不進(jìn)，四徐往應(yīng)之，然後剛?cè)峤缘闷淅恚溥M(jìn)不干，其止不廢，此大臣事上之道，四所以元吉而有喜歟？侯果謂牿，楅也，以木為之，橫施于角，引封人楅衡注曰：楅于角，六情喜，屬火，故于六四互離見之。

六五，豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

豕謂九二，九二中正得位，而象之以豕，何也？易據(jù)爻取義，不可一槩，六五但以向下畜止邪惡為義，而不以中正為言也。二體卑下，性剛躁而犯上，五居尊位，為大畜之主，故擇其要害而制之，此豶豕牙之意也。豕之傷物在其牙，然牙特其具耳，淫躁之性實使之也。淫躁不去，雖羸豕有蹢躅之兇，豶其勢則淫躁消，而牙不能為害矣。易傳謂億兆之衆(zhòng)發(fā)其邪欲，人君欲力以制之，雖密法嚴(yán)刑不能勝也。物有摠攝，事有機會，聖人操其要，則不勞而治。易以六五之吉為有慶者，蓋人君制畜邪惡有其道，此兆民之所賴也。非特如此，大凡私欲不行，物乃可制，四、五皆隂，與初、二相好，非絶其私欲，殆有不可得而制者，故牛取其童，豕取其豶，所以絶其私欲也。私欲絶，然後在上方能制，在下者方受制，此又易之深意存焉。虞翻謂二變則成坎，故為豕，五變則成巽，巽為白牙之象，

上九，何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

上止下而未許其進(jìn)，下欲進(jìn)而為上所止，畜之道當(dāng)如此，然謂之亨則未也。至上九則畜極而變矣，尚賢而不距，並進(jìn)而無疑，上下之情交通而無礙，何四達(dá)之如是？蓋畜道大亨也。上九乾也，故為天；互體震也，震為大塗，故為天衢。何所以設(shè)辭而啓其義也？先儒或音賀，又取負(fù)荷之義，于理未允。