【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十二》

?【震下震上】

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

陽欲趨上，坤隂壓之，陽怒而出，奮而有聲，震之所以為動(dòng)，雷之所以有威也。動(dòng)且有威，此禍福變化之所藏，不可慢也。震于方為東，于時(shí)為春，乃隂陽始交，萬物屯難之日，然所謂亨者，在其中矣。以人言之，遇威而畏，臨事而懼，不違于咫尺之間，危坐于冠服之下，虩虩然不敢以笑言為常度，如是亦致亨之道，故曰：震，亨也。臨之九二，來為九四，而卦變重震，此所謂震來也。震則百里之內(nèi)皆變，故懼天威者，常虩虩而不自安。雖然，天之怒，戱豫馳驅(qū)固不可，乃若臨匕鬯以交神明，則烈風(fēng)雷雨所不能迷，君子何懼焉？故曰：不喪匕鬯。匕鬯，所以祭也。此震也，而以祭言者，易取長(zhǎng)子以全一卦之義也。震有亨之道，亨則為福，然非處之以憂懼，則福其肯來乎？故曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也，則常也。笑言，人之常度，遇威知懼，禍憂不生，然後可以不失常，故曰笑言啞啞，後有則也。雷不止于百里，曰震驚百里，則自一方聞?wù)哐灾病Ｒ环揭园倮餅檫h(yuǎn)，言百里則雷之威無所不至，故曰驚遠(yuǎn)而懼邇也。出，謂君父出，長(zhǎng)子守宗廟。集傳謂諸侯出而朝覲會(huì)同，世子監(jiān)國，以奉宗廟社稷之粢盛是也。長(zhǎng)子主器而不失匕鬯，主祭之道得矣，故曰出可以守宗廟社稷，以為祭主也。以九四成卦，驚遠(yuǎn)謂四也，邇謂初也。四，諸侯之位。鄭康成謂雷聲聞?dòng)诎倮铮胖T侯也。又諸卦有享之文者，必具七廟之象。震無三昭三穆之位，而以匕鬯為言者，四三二三爻，乃諸侯昭穆五廟之象也。互體有坎艮，集傳謂坎為棘，艮為手，以棘載肉而升之俎也。坎震為酒，離為黃酒，鬱鬯也。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

恐懼修省，所以能致福。然徒知恐懼而不能修省，無益也。修省出于恐懼，則所以修省者無偽矣。洊雷相因，仍而至

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

初九之辭具于卦，而再見于爻者，蓋虩虩恐懼，當(dāng)于其蚤致福。蚤故後有，則見于初，所以訓(xùn)其蚤也。初九以剛下柔，其恐懼不晚矣。不然，雖懼何及？說文曰：虩，恐懼也。又蠅虎蟲。集傳謂蠅虎謂之虩者，顧慮不自寧之意。

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震來厲，乘剛也。

洊震之來，二方乘九，其處震可謂危矣，故曰震來厲。處震危，雖有利澤及人之資，亦將厚亡而不暇恤，故曰億喪貝。諸家惟鄭康成訓(xùn)億為數(shù)，言其喪貝之多也。二以乘剛之失，在震來之際，猶倉猝危廹，不能無喪，況夫位之不當(dāng)者乎？二既居中得正，使能動(dòng)而保五，則乘剛之失尚可補(bǔ)也。時(shí)過事已，所喪將復(fù)還矣，故曰躋于九陵，勿逐，七日得。大抵恐致福後有，則皆因懼有終之道也。陽位在上，鬱而在下，震而後復(fù)其所。七日者，陽復(fù)之?dāng)?shù)。陵者，地之高。九者，陽之極。二能升于九陵，七日得其所喪者，皆震之理也。又自二之五，自五還二，其數(shù)七，有震足，故可躋。三動(dòng)成離，虞翻謂離為蠃蚌貝也。貝，孔氏書謂水物。

六三，震蘇蘇，震行無眚。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

蘇蘇，猶言神氣復(fù)還。蓋六三居震極，所處不當(dāng)，威懼廹之，神氣已自失。然震極則有可出之理，虩虩則有啞啞之望，是以蘇。曰蘇蘇者，蓋言累懼累蘇，憂畏之極也。雖然，處不當(dāng)位，茍不知?jiǎng)樱怯鐾桓模m震不能反其生也，故曰震行無眚。虞仲翔引春秋秦諜，謂死而復(fù)生曰蘇。六爻惟初二言震來者，來自外至，亦震之始。自三而上，皆處之之道也。

九四，震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

負(fù)陽剛之才，當(dāng)震動(dòng)之時(shí)，能極其才，成就有為之功可也。羣隂掩之，半塗而止，遂?溺而不出，失其所謂震亨者矣。何以知其然？四自臨之，二震動(dòng)而上，可以有為矣。而?于四隂之中，震為大塗，而互體有艮，故知其半塗而止。位復(fù)在坎，豈復(fù)有光耶？先儒謂坤土得水為泥。

六五，震往來厲，億無喪，有事。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

震動(dòng)之會(huì)，以六五在尊位，非慄慄危懼不可以濟(jì)。五往而上，則柔不可極；退而下，則剛在其後。為五者必能知往來之危，以危道處之，則終無危矣。往來厲者，所謂以危道處之；億無喪有事者，所謂終無危也。億數(shù)之盈，億無喪則萬有皆全，故象謂之大。大無喪，則可以有事矣。何則？中者，天下之大本，人君宜日奉之以為事者也。有之則安，失之則危。惟不懼其危而自以為安，則億喪而事失。茍知往來之危，以危為行，則從容大中之道，無適而非吾事矣。先儒謂乘剛山頂故危，此謂互體有艮，亦以見六五非可安之地也。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

孔穎逹謂索索，心不安之貌；矍矍，視不專之容。震索索，視矍矍，則有歉于內(nèi)而目動(dòng)于外之謂也。上六之所以至是，為其不得中而已矣。不得乎中而神氣之憊已如此，況欲犯威而動(dòng)耶？故征兇。夫上六與六三類也，在六三則行無眚，在上六則征兇者，三居下體之上，猶可動(dòng)而出，上居一卦之極，無所之矣。雖然，六之在震，以所處不當(dāng)，遂有中外悚惕之態(tài)，是求之于身已無可為，盍亦以鄰而震乎？以鄰而震，故曰震不于其躬。于其鄰，謂觀五所為而知警懼也。五居尊位以乘剛之故，不免于厲，得中而後始可無喪，則以隂柔處震極者可以戒矣。戒則觀鄰之畏，故雖兇無咎。雖然，三之應(yīng)則三亦乍蘇，居急難而所親不相致力，此有言之道也，故曰婚媾有言。三有臨兌，兌為口，故曰言。集傳謂上六懼而動(dòng)成離，離為目視矍矍也。