【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十三》

?【兌下震上】

歸妹：征兇，無(wú)攸利。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也。說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也。無(wú)攸利，柔乘剛也。

反艮為震，反巽為兌，艮與巽為漸，震與兌為歸妹。漸以中二爻升降而得位，故六爻皆正；歸妹以中二爻升降而情通，故六爻皆不正。歸妹，漸之反也。聖人于歸妹，取其情而已，故合以為卦。然男女情勝則流，故不當(dāng)位，無(wú)攸利之戒著焉。易傳曰：卦有男女配合之義者四：咸、恒、漸、歸妹也。考之于經(jīng)，恒者，男女之位，亦天地之位也；咸者，男女之情，亦天地之義也。義者，感會(huì)之宜也。男女之情既于咸見(jiàn)之，而復(fù)以為歸妹者，咸者止而說(shuō)，歸妹者動(dòng)而說(shuō)。止而說(shuō)，故咸亨，然猶以貞為利也。則說(shuō)以動(dòng)者，安得不征兇乎？妹者，少女之稱，二十而嫁，故少之，不必專以九女嬖娣為說(shuō)也。少女歸長(zhǎng)男，是以說(shuō)。說(shuō)者，動(dòng)之因也。說(shuō)以動(dòng)，隂陽(yáng)相交，此為子、為父、為婦、為母之道，人之所終。推之天地，乃上下相交，萬(wàn)物之所由興起也。雖然，分不可踰，常不可變，男女之位如之何而不正哉？取婚姻之義，交感之情，則震、兌為夫婦之端，于此而又動(dòng)焉，兇之道也。動(dòng)而兇，則無(wú)攸利矣。天下固有權(quán)一時(shí)之宜，不以正動(dòng)而得其利者。男女之動(dòng)不正，則以柔乘剛，無(wú)往而能利。故彖曰：征兇，位不當(dāng)也。無(wú)攸利，柔乘剛也。乾天坤地，三四升降，天地相交之義。故虞翻謂震東兌西，離南坎北，此卦最備。四時(shí)謂有坎、離者，互體也，此四時(shí)終始之象也。崔憬曰：中四爻皆失位。易傳曰：初與上雖當(dāng)隂陽(yáng)之位，而陽(yáng)在下，隂在上，亦不當(dāng)位也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

有始必有終，終則敝，此天下之常理也。欲永終而不敝，在于知其敝，使之常新而已。天下之不能圖惟厥終者，皆為其不知敝也。然君子必觀象于歸妹者，何哉？澤上之雷，一時(shí)隂陽(yáng)相感之義，過(guò)則已矣，顧豈常哉？亦猶男女以說(shuō)而動(dòng)，此婚姻感會(huì)之情，其久遠(yuǎn)之道不在是也。久遠(yuǎn)不敝，在乎正位，故守正者所以永終。欲永終而不守其正，是不知敝自敝也。復(fù)相棄背，常在于華色衰落之後，顧有不正而無(wú)敝者耶？歸妹，霜降候也。干寶曰：雷薄于澤。八月、九月，將藏之時(shí)也。君子象之，故不敢恃一時(shí)之虞，而有將來(lái)之慮。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。

卦之有兌，蓋取于少女。初在兌下，少女之娣也。女雖少，正嫡也。初雖賢，無(wú)正應(yīng)也。無(wú)應(yīng)于正，則不可以有行，故為跛。然從長(zhǎng)以歸，亦足以說(shuō)，故跛能履。此非失禮而違訓(xùn)，乃歸妹之常道也，是以征吉。征吉，謂以常道從嫡而行則吉也。初以正動(dòng)已吉，從三承四，又正而吉，故象曰吉相承也。大抵有賢德在下，未能有為，而能從人以正道進(jìn)者，類此。虞氏謂初在三下，動(dòng)而應(yīng)四，故稱歸妹以娣。集傳謂震為足，兌折其左，跛也。從三有應(yīng)，跛能履也。

九二，眇能視，利幽人之貞。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

跛能履，眇能視，併見(jiàn)于履之六三。歸妹以跛、眇分于初九、九二兩爻者，蓋初與二同體，初以無(wú)應(yīng)，從三而動(dòng)，以征為吉，故曰跛能履。二雖有應(yīng)，以上下未正，守常約已，故曰眇能視，大體同也。歸妹自泰來(lái)，其成卦在三、四兩爻。六三，婦也；九四，夫也。初與二皆從三承四，而二則有應(yīng)，未著所以相親者，猶未明初九言歸妹以娣，而于二不言者，以同體，故言于初以見(jiàn)之也。夫二之與五，雖不正位，然二以賢德處內(nèi)，守常不渝，則五將下之矣，故曰利幽人之貞。集傳謂初動(dòng)二不動(dòng)成坎，坎為隱伏，女在窈窕幽間之象。李鼎祚易謂震上兌下，離目不正，故眇能視。

六三，歸妹以須，反歸以娣。

象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

須，待也。集傳引陸震之說(shuō)，天文織女貴，須女賤，謂賤女為須，豈有待寵之意耶？六三以隂居陽(yáng)，為說(shuō)之首，而亟趨于動(dòng)，使有正應(yīng)，則六三行矣。奈何居不當(dāng)位，動(dòng)不以正，故上莫之應(yīng)，急售無(wú)應(yīng)，退而須之，此女之賤者。然無(wú)兇咎者，以能反歸而以娣進(jìn)也。二者三之娣，反歸以娣，五為正應(yīng)，三庶乎可以塞未當(dāng)之羞也。集傳曰：六三既曰所歸妹，又曰須，何也？自變卦言，泰四之三成兌，兌者，震所歸之妹也。自爻位言，三無(wú)所歸須也，故曰曲而當(dāng)。安定胡先生引春秋隱二年書伯姬歸于紀(jì)，至七年書叔姬歸于紀(jì)，當(dāng)二年伯姬歸紀(jì)之時(shí)，其年尚幼少，故待年于魯國(guó)。待年亦須之義，而于六三爻義不合。

九四，歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

象曰：愆期之志，有待而行也。

四居動(dòng)始而無(wú)正應(yīng)，歸妹而愆期者也。然則與六三之歸妹以須同歟？曰不同也。六三居說(shuō)處極，歸而不售，蓋女之自賤者也。九四居動(dòng)處隂，靜以待時(shí)，蓋女之自重者也。女之嫁猶男之仕，豈能使人必售哉？自處有道，雖遲何愧？故曰遲歸有時(shí)。象又曰愆期之志，有待而行也，謂待男而行也。愆期非四之過(guò)，而待時(shí)守已，實(shí)四之美德。大抵女歸以仲春，震者仲春之月，而四不得其偶，愆期也。初動(dòng)從三，然後四得其應(yīng)，遲歸有待之象。叔姬之歸，施之九四，則爻義合矣。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

五者君位，六者女象。六五，帝之妹也。帝妹在五，帝以妹下嫁之，女乃下于長(zhǎng)男。此爻蓋明雖王姬之尊，猶不敢失婦道而自驕也，與泰之六五同也。由是知帝妹以謙降為德，而不以禮容為飾。禮容之飾歸者，娣嬖而已。袂蓋衣之為禮容者也，故曰其君之袂，不如娣之袂良。夫小君以中為位，以貴而行，下主羣嬖，隂道盛矣。使其不自謙降，猶修飾冶容，與下?tīng)?zhēng)寵，則妬忌僭侈，隂道盛極，將如月之盈矣，故曰月幾望，吉。坎月離日，震東兌西，日月相對(duì)望之象。三動(dòng)成乾，乾為良。帝乙之辨，見(jiàn)泰卦。

上六，女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利。

象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

士者，上六之夫。上六隂虛，處非其所，蓋女歸之窮，筐篚不實(shí)之象。婦人之職，與其夫相與供祭祀者也。婦持虛筐，夫欲刲羊?qū)嵵瑥?fù)不得其血，祭祀之道闕然矣。三非上之正，應(yīng)以刲羊言者，蓋三亦隂虛，不能宰制，所以見(jiàn)婦不婦，夫不夫，無(wú)一可也。鼎祚易謂震為筐，兌為羊，離為刀，坎為血，三四復(fù)位，坎象不見(jiàn)，故無(wú)血。集傳曰：震兌，夫婦也，而曰士女，言夫婦之道不成也。春秋傳載史蘇之占，士刲羊亦無(wú)也，女承筐亦無(wú)貺也。音荒。