【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十一》

?【坎下兌上】

困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

易傳謂君子大人通稱，對(duì)而言之，君子通乎大賢小賢，而大人德配天地者也。故君子之所為，大人優(yōu)為之；大人之所為，君子容有未至者。知此，則困之彖可言矣。困有亨之道，然非必亨也，惟處之有道，然後其困亨。君子大人不幸而處困，未有不亨者，蓋其處之有道也。大人則又非特亨而已矣，剛中而正，吉而無(wú)咎，故困亨貞吉，以大人為主。彖恐天下後世謂困非大人不亨，憂悲頓挫，或有以傷人為善之心，故析而言之曰：困而不失其所亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。蓋言處困貞吉，雖以大人為主，而不失其所亨，亦君子之所能也。何則？君子謂二也，大人謂五也。二揜于二陰之中，五揜于一陰之下，所謂剛揜也。然居險(xiǎn)而能說(shuō)，是剛雖見(jiàn)揜于陰，而樂(lè)天安義，豈嘗失其所乎？此君子之所以亨，在大人為不足言也。五近無(wú)所據(jù)，遠(yuǎn)無(wú)所應(yīng)，而體剛得中，不失其正，此大人之事，非君子所及也。或問(wèn)：君子之居困，無(wú)乃不足于貞乎？曰：居困而不失其所，已足為君子，又能不失其正，則進(jìn)而至于大人之德矣。易非不足于君子，其辨二五者，不得不然也。人無(wú)貴賤智愚，其心皆有所亨，亨蓋其所得于心者也。窮困迫之，未有不失其所亨者，是以知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)，辨士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲，此皆遇困而失其所亨者也。君子何以異于人哉？心之所亨者與人異，雖遇困而不失也。兌口在上，尚口也，聖人又為有言不信之戒者，蓋困未至于窮也。小人揜之，心不和平，感而為言，失于輕躁，言無(wú)所取信，其困也始窮矣。聖人委曲為處困之教如此。虞仲翔謂上變口滅，尚口乃窮。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

窮通禍福，為命所致，而以憂樂(lè)隨之者，致于命者也。閲窮通禍福之來(lái)，而不以憂樂(lè)應(yīng)之者，致命者也。致命則至于無(wú)可奈可而後止，則吾為善之心，豈不遂乎？澤有水，其利物之遠(yuǎn)，已不如川。澤而無(wú)水，君子獨(dú)奈何哉？致命遂志可也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

以陰柔之資，無(wú)能為之才，處卑下之地，此初之所以臀困也。初雖困，使有以援之，尚可安其居。為之應(yīng)者，方與五共揜于陰，無(wú)以庇下，初往從之，又入坎中，愈昧而不明，此臀困株木于幽谷之象也。四互體有巽，巽木上下皆陰，不能敷榮，枯株而已。困自否來(lái)，二本艮體，艮為山，變?yōu)榫哦煽搽U(xiǎn)。幽谷，蓋山險(xiǎn)無(wú)陽(yáng)之地。三歲不覿，蓋閲時(shí)久而不得與應(yīng)通也。應(yīng)在離體，離為目，應(yīng)揜于陰，則初無(wú)所見(jiàn)不覿也。九家易謂兌金傷木，株木之象。

九二，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀，征兇，無(wú)咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

養(yǎng)賢者，五也。五方困于劓刖，則未有以養(yǎng)賢，故二困于酒食，酒食所以養(yǎng)也。然二以剛中之賢，不為失所養(yǎng)而不亨。同德之君，復(fù)不失其正，終下求之，俾得其所養(yǎng)，故上下誠(chéng)通，無(wú)所不格。何以知五終下求之？朱紱方來(lái)是也。朱紱，人君用以飾下，亦見(jiàn)股膝行動(dòng)之意。利用享祀，為其誠(chéng)通而有格也。李鼎祚謂乾為大赤，朱紱之象。翟元曰：陽(yáng)從上來(lái)，居中得正，富有二陰，故曰中有慶。大抵不待上求，妄動(dòng)干進(jìn)，則失其所謂中矣。其得兇，尚誰(shuí)咎哉？故聖人戒之。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

堅(jiān)實(shí)不納者莫如石，堅(jiān)銳難藉者莫如蒺藜。三以陰柔之資，處非其位，蓋不善處困者也。當(dāng)困之時(shí)，不善處，故進(jìn)則見(jiàn)拒而不納，故困于石，謂不為四所納也。退則失指而有傷，故據(jù)于蒺藜，謂非二之所肯承也。是以危辱隨之，雖其相親者，不可得而見(jiàn)矣。處困之道，可不先正其身哉！困自否來(lái)，三在艮體，艮為石，在坎之上，坎為蒺藜。集傳謂艮坤為宮，坎為夫，離為妻，為目，為見(jiàn)。

九四，來(lái)徐徐，困于金車，吝，有終。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

困之時(shí)，所以致困者，豈一端而已哉？初、四之配也，四往從之，于理為正，而二能為之阻，故亦徐徐而不敢前。夫二剛也，四亦剛也，四何畏？二奈何？二方應(yīng)五，其才足以有為，四以不正之剛，不足以拯人之困，躊躇其來(lái)，亦可吝矣。雖然，困者時(shí)也，其不可易者，天下之正理也。四之于初，雖有疑懼之阻，而二本無(wú)他，初亦不變者，為其理之所在爾。易傳所以譬之寒士之妻，弱國(guó)之臣也。集傳謂乾變?yōu)榻穑檩洠疖囍蟆Ｓ葜傧柚^歷坎困之象。大抵二以寛?jiān)］d物，則有車之象，大有九二之大車以載是也。此取其能載九四，故曰金車。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

消陽(yáng)者莫如陰，剛揜于陰則陽(yáng)消矣，故上劓而下刖。上劓謂傷于六也，下刖謂傷于四也。傷于九四而曰消于陰者，自君言之，四亦陰也。二者五之應(yīng)，五待以有為，五既有劓刖之患，而二亦佩征兇之戒，未之肯前，五是以有赤紱之困。赤紱，人臣之飾，其股膝行動(dòng)之意與朱紱同。困于赤紱，則是其臣未肯來(lái)應(yīng)也。然二五同德，所以濟(jì)天下之困者也。一旦誠(chéng)意感格，如祭祀之通，則上下並受其福矣。此其為說(shuō)在于後也，故乃徐有說(shuō)。不曰中正而曰中直者，九五正自可知。君臣以賢德相求，初雖齟齬而終無(wú)不契者，亦在理為直爾。困自否來(lái)，初二、三四宗廟之象，故二、五兩爻有享祭之義。艮為鼻，震為足。虞仲翔謂兌為刑，劓刖之象。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

困有不可動(dòng)者，九二是也，故征兇；有不得不動(dòng)者，上六是也，故征吉。夫吉兇悔吝生乎動(dòng)，況困之時(shí)乎？而曰不得不動(dòng)者，蓋困至上六極矣。極則當(dāng)變，與其愚不知變求于三，徒如葛藟之累乘乎五，復(fù)蹈臲卼之危，則無(wú)寜舍而去爾。故易為上六設(shè)辭，曰：吾動(dòng)固有悔。然謂有悔而不動(dòng)，則當(dāng)變而居，悔亦不可免，故惟征乃吉。征吉者，以吉而行，非坐困而止也。六居上，不安臲卼之地，字與秦誓杌隉通。虞翻謂巽為草，為葛藟之象。