師：貞，丈人吉，無咎。

何晏曰：師者，軍旅之名。故《周禮》云：二千五百人為師也。

王弼曰：丈人，嚴莊之稱，有軍正者也。為師之正，丈人乃吉。興役動眾，無功則罪，故“吉”乃“無咎”。

陸績曰：丈人者，圣人也。帥師未必圣人，若漢高祖、光武應此義也。

崔覲曰：《子夏傳》作大人，并王者之師也。

案：此《彖》云：師，眾。貞，正也。能以眾正，可以王矣。故老子曰：域中有四大，而王居其一焉。由是觀之，則知夫為王者，必大人也，豈以丈人而為王哉！故，《乾?文言》曰：夫大人與天地合其德，與日月合其明，先天而天不違，后天而奉天時，天且不違，而況于人乎！況于行師乎！以斯而論，《子夏傳》作大人，是也。今王氏曲解大人為丈人，臆云“嚴莊之稱”，學不師古，匪說攸聞，既誤違于經旨，輒改正作大人明矣。

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。

虞翻曰：坤為眾，謂二失位，變之五，為比。故“能以眾正“，乃“可以王矣”。

荀爽曰：謂二有中和之德，而據群陰，上居五位，可以王也。

剛中而應，行險而順，

蜀才曰：此本剝卦。案：上九降二，六二升上，是剛中而應，行險而順也。

以此毒天下，而民從之，

干寶曰：坎為險，坤為順，兵革刑獄，所以險民也。毒民于險中，而得順道者，圣王之所難也。毒，荼，苦也。五刑之用，斬刺肌體，六軍之鋒，殘破城邑，皆所以荼毒奸兇之人，使服王法者也。故曰“以此毒天下，而民從之”。毒以治民，明不獲已而用之，故于彖象六爻，皆著戒懼之辭也。

吉又何咎矣。

崔覲曰：剛能進義，中能正眾，既順且應，行險戡暴，亭毒天下，人皆歸往而以為王，“吉又何咎矣”。

《象》曰：地中有水，師。

陸績曰：坎在坤內，故曰“地中有水”。師，眾也。坤中眾者，莫過于水。

君子以容民畜眾。

虞翻曰：君子謂二。容，寬也。坤為民眾，又畜養也。陽在二，寬以居之，五變執言時，有頤養象。故“以容民畜眾矣”。

初六：師出以律，否臧兇。《象》曰：師出以律，失律兇也。

案：初六以陰居陽，履失其位，位既匪正，雖令不從。以斯行師，失律者也。凡首率師出必以律，若不以律，雖臧亦兇。故曰“師出以律，失律兇也”。

《九家易》曰：坎為法律也。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。《象》曰：在師中吉，承天寵也。

《九家易》曰：雖當為王，尚在師中，為天所寵，事克功成。故“吉，無咎”。二非其位，蓋謂武王受命而未即位也。受命為王，定天下以師。故曰“在師中，吉”。

王三錫命，懷萬邦也。

荀爽曰：王謂二也。三者，陽德成也。德純道盛，故能上居王位，而行錫命，群陰歸之。故曰“王三錫命，懷萬邦也”。

案：二互體震，震木。數三，王三錫命之象。《周禮》云：一命受職，再命受服，三命受位，是其義也。

六三：師或輿尸，兇。

虞翻曰：坤為尸，坎為車多眚。同人離為戈兵，為折首：失位乘剛無應，尸在車上，故“輿尸，兇”矣。

《象》曰：師或輿尸，大無功也。

盧氏曰：失位乘剛，內外無應，以此帥師必大敗。故有輿尸之兇，功業大喪也。

六四：師左次，無咎。

荀爽曰：左謂二也，陽稱左。次，舍也。二與四同功，四承五，五無陽，故呼二舍于五，四得承之，故“無咎”。

《象》曰：左次無咎，未失常也。

崔覲曰：偏將軍居左。左次，常備師也。師順用柔，與險無應，進取不可，次舍無咎，得位故也。

六五：田有禽，利執言，無咎。

虞翻曰：田謂二。陽稱禽。震為言。五失位，變之正，艮為執。故“利執言，無咎”。

荀爽曰：田，獵也。謂二帥師禽五，五利度二之命，執行其言，故“無咎”也。

案：六五居尊失位，在師之時，蓋由殷紂而被武王擒于鹿臺之類是也。以臣伐君，假言田獵。六五離爻，體坤，離為戈兵，田獵行師之象也。

長子帥師，

虞翻曰：長子謂二，震為長子，在師中，故“帥師”也。

弟子輿尸，貞兇。

虞翻曰：弟子謂三。三體坎。坎震之弟而乾之子，失位乘陽，逆，故“貞兇”。

《象》曰：長子帥師，以中行也。

荀爽曰：長子謂九二也。五處中應二，二受任帥師，當上升五。故曰“長子帥師，以中行也”。

弟子輿尸，使不當也。

宋衷曰：弟子謂六三也。失位乘陽，處非所據。眾不聽從，師人分北，或敗績死亡，輿尸而還，故曰“弟子輿尸”。謂使不當其職也。

上六：大君有命，

虞翻曰：同人，乾為大君巽為有命。

干寶曰：大君，圣人也。有命，天命也。五常為王位，至師之家，而變其例者。上為郊也。故易位，以見武王親征，與師人同處于野也。離上九曰：王用出征，有嘉折首。上六為宗廟，武王以文王行，故正開國之辭于宗廟之爻，明已之受命，文王之德也。故《書?泰誓》曰：予克紂，非予武，惟聯文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。開國，封諸侯也。承家，立都邑也。小人勿用，非所能矣。

開國承家，

虞翻曰：承，受也。坤為國。二稱家。謂變乾為坤，欲令二上居五，為比，故“開國承家”。

荀爽曰：大君，謂二。師旅已息，既上居五，當封賞有功，立國命家也。開國，封諸侯。承家，立大夫也。

宋衷曰：陽當之五，處坤之中，故曰“開國”。陰下之二，在二承五，故曰“承家”。開國，謂析土地以封諸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，為差次立大夫。因采地名，正其功勛，行其賞祿。

小人勿用。

虞翻曰：陰稱小人，坤虛無君，體迷復兇，坤成乾滅，以弒君，故“小人勿用”。

《象》曰：大君有命，以正功也。

虞翻曰：謂五多功，五動正位，故“正功也”。

干寶曰：湯武之事。

小人勿用，必亂邦也。

虞翻曰：坤反君道，故“亂邦也”。

干寶曰：楚靈、齊閔，窮兵之禍也。

《序卦》曰：眾必有所比，故受之以比。比者，比也。

崔覲曰：方以類聚，物以群分，人眾，則群類必有所比矣。上比相阿黨，下比相和親也。相黨則相親，故言比者比也。