剝：不利有攸往。

虞翻曰：陰消乾也，與夬旁通。以柔變剛，小人道長；子弒其父，臣弒其君，故“不利有攸往”也。

《彖》曰：剝，剝也。

盧氏曰：此本乾卦。群陰剝陽，故名為剝也。

柔變剛也。

荀爽曰：謂陰外變五。五者至尊，為陰所變，故曰“剝也”。

不利有攸往，小人長也。

鄭玄曰：陰氣侵陽，上至于五，萬物零落，故謂之“剝也”。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。

順而止之，觀象也。

虞翻曰：坤順艮止，謂五消觀成剝，故“觀象”也。

君子尚消息盈虛，天行也。

虞翻曰：乾為君子，乾息為盈，坤消為虛，故“君子尚消息盈虛，天行也”。則出入無疾，反復其道。易虧巽消艮，出震息兌，盈乾虛坤，故于是見之耳。

《象》曰：山附于地，剝。

陸績曰：艮為山，坤為地。山附于地，謂高附于卑，貴附于賤，君不能制臣也。

上以厚下安宅。

盧氏曰：上，君也。宅，居也。山高絕于地。今附地者，明被剝矣。屬地時也。君當厚錫于下，賢當卑降于愚，然后得安其居。

初六：剝床以足，蔑貞兇。

虞翻曰：此卦坤變乾也。動初成巽，巽木為床；復震在下，為足，故“剝床以足”。蔑，無。貞，正也。失位無應，故“蔑貞兇”。震在陰下，《象》曰：以滅下也。

《象》曰：剝床以足，以滅下也。

盧氏曰：蔑，滅也。坤所以載物，床所以安人。在下，故稱“足”。先從下剝，漸及于上，則君政崩滅。故曰“以滅下也”。

六二：剝床以辨，蔑貞兇。

虞翻曰：指間稱辨剝。剝二成艮。艮為指，二在指間。故“剝床以辨”。無應在剝，故“蔑貞，兇”也。

《象》曰：剝床以辨，未有與也。

鄭玄曰：足上稱辨，謂近膝之下。屈則相近，信則相遠，故謂之辨。辨，分也。

崔覲曰：今以床言之，則辨當在第足之間，是床梐也。“未有與”者，言至三則應，故二“未有與”也。

六三：剝無咎。《象》曰：剝之無咎，失上下也。

荀爽曰：眾皆剝陽，三獨應上，無剝害意，是以“無咎”。《象》曰：失上下也。

六四：剝床以膚，兇。

虞翻曰：辨上稱膚。艮為膚。以陰變陽，至四乾毀，故“剝床以膚”。臣弒君，子弒父，故“兇”矣。

王肅曰：在下而安人者，床也。在上而處床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剝盡，以及人身，為敗滋深，害莫甚焉。故曰：“剝床以膚，兇”也。

《象》曰：剝床以膚，切近災也。

崔覲曰：床之膚謂薦席，若獸之有皮毛也。床以剝盡，次及其膚，剝于大臣之象，言近身與君也。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。

虞翻曰：剝消觀五。巽為魚，為繩；艮手持繩貫巽，故“貫魚”也。艮為宮室，人謂乾；五以陰代陽，五貫乾，為寵人，陰得麗之，故“以宮人寵”。動得正成觀，故“無不利”也。

何妥曰：夫剝之為卦，下比五陰，駢頭相次，似貫魚也。魚為陰物，以喻眾陰也。夫宮人者，后夫人嬪妾，各有次序，不相瀆亂，此則貴賤有章，寵御有序。六五既為眾陰之主，能有貫魚之次第，故得“無不利”矣。

《象》曰：以宮人寵，終無尤也。

崔覲曰：魚與宮人皆陰類，以比小人焉。魚大小一貫，若后夫人嬪婦御女，小大雖殊，寵御則一，故“終無尤也”。

上九：碩果不食。君子德車，小人剝廬。

虞翻曰：艮為碩果，謂三已復位，有頤象。頤中無物，故“不食”也。夬乾為君子，為德；坤為車，為民；乾在坤，故以德為車。小人謂坤，艮為廬；上變滅艮，坤陰迷亂，故“小人剝廬”也。

《象》曰：君子德車，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

侯果曰：艮為果，為廬。坤為輿。處剝之上，有剛直之德，群小人不能傷害也。故果至碩大，不被剝食矣。君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也。小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍，故曰“剝廬，終不可用”矣。