《序卦》曰：傷于外者必反于家，故受之以家人。

韓康伯曰：傷于外者，必反諸內也。

(離下巽上)。家人：利女貞。

虞翻曰：遁初之四也。女謂離巽。二四得正。故“利女貞”也。

馬融曰：家人以女為奧主。長女中女，各得其正，故特曰“利女貞”矣。

《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。

王弼曰：謂二五也。家人之義，以內為本者也。故先說女矣。

男女正，天地之大義也。

虞翻曰：遁乾為天，三動坤為地。男得天，正于五；女得地，正于二。故“天地之大義也”。

家人有嚴君焉，父母之謂也。

荀爽曰：離巽之中有乾坤，故曰“父母之謂也”。

王肅曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有嚴君也。家人有嚴君，故父子夫婦各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。

案：二五相應，為卦之主。五陽在外，二陰在內，父母之謂也。

父父，子子，兄兄，弟弟，

虞翻曰：遁乾為父，艮為子，三五位正，故“父父，子子”。三動時，震為兄，艮為弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。

夫夫，婦婦，

虞翻曰：三動時，震為夫，巽四為婦，初四位正，故“夫夫，婦婦”也。

而家道正。正家而天下定矣。

荀爽曰：父謂五，子謂四，兄謂三，弟謂初，夫謂五，婦謂二也。各得其正，故“天下定矣”。

陸績曰：圣人教先從家始，家正而天下化之，修已以安百姓者也。

《象》曰：風自火出，家人。

馬融曰：木生火。火以木為家，故曰“家人”?；鹕谀?，得風而盛，猶夫婦之道，相須而成。

君子以言有物而行有恒。

荀爽曰：風火相與，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。不在其位，不謀其政，故“言有物”也。大暑爍金，火不增其烈；大寒凝冰，火不損其熱，故曰“行有恒”矣。

初九：閑有家，悔亡。《象》曰：閑有家，志未變也。

荀爽曰：初在潛位，未干國政，閑習家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未變從國之事，故曰“志未變也”。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

荀爽曰：六二處和得正。得正有應，有應有實，陰道之至美者也。坤道順從，故無所得遂。供肴中饋，灑食是議，故曰“中饋”。居中守正，永貞其志，則“吉”，故曰“貞吉”也。

《象》曰：六二之吉，順以巽也。

《九家易》曰：謂二居貞，巽順于五，則“吉”矣。

九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。

王弼曰：以陽居陽，剛嚴者也。處下體之極，為一家之長，行與其慢也，寧過乎恭；家與其瀆也，寧過乎嚴。是以家雖嗃嗃，悔厲猶得吉也。婦子嘻嘻，失家節也。

侯果曰：嗃嗃，嚴也。嘻嘻，笑也。

《象》曰：家人嗃々，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

《九家易》曰：別體異家，陰陽相據，喜樂過節也。別體異家，謂三五也。陰陽相據，三五各相據陰，故言婦子也。

六四：富家大吉。《象》曰：富家大吉，順在位也。

虞翻曰：三變體艮，艮為篤實。坤為大業。得位應初，順五乘三，比據三陽，故曰“富家大吉，順在位也?！敝^順于五矣。

九五：王假有家，勿恤，吉。

陸績曰：假，大也。五得尊位，據四應二，以天下為家，故曰“王大有家”。天下正之，故無所憂則吉。

《象》曰：王假有家，交相愛也。

虞翻曰：乾為愛也，二稱家。三動成震。五得交二，初得交四，故“交相愛”。震為交也。

上九：有孚威加，終吉。

虞翻曰：謂三已變，與上易位，成坎?？矠殒冢省坝墟凇薄Ｇ瑸橥?，自上之坤，故“威如”。易則得位，故“終吉”也。

《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

虞翻曰：謂三動，坤為身。上之三，成既濟定，故“反身之謂”。此家道正，正家而天下定矣。