謙：亨。

虞翻曰：乾上九來之坤，與履旁通。天道下濟，故亨。彭城蔡景君說：剝上來之三。

君子有終。

虞翻曰：君子謂三。艮終萬物，故“君子有終”。

鄭玄曰：艮為山，坤為地。山體高，今在地下，其于人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會之禮，以謙而為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之，故君子之人有終也。

《彖》曰：謙亨。

《九家易》曰：艮，山。坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“謙”也。謙者兌世，艮為兌合，故“亨”。

天道下濟而光明，

荀爽曰：乾來之坤，故“下濟”。陰去為離，陽來成坎，日月之象，故“光明”也。

地道卑而上行。

侯果曰：此本剝卦。乾之上九來居坤三，是“天道下濟而光明”也。坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。

天道虧盈而益謙，

虞翻曰：謂乾盈履上，虧之坤三，故“虧盈”。貴處賤位，故“益謙”。

崔覲曰：若日中則昃，月滿則虧，損有余以補不足，天之道也。

地道變盈而流謙，

虞翻曰：謙二以坤變乾盈。坎動而潤下，水流濕，故“流謙”也。

崔覲曰：高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。

鬼神害盈而福謙，

虞翻曰：鬼謂四。神謂三。坤為鬼害，乾為神福，故“鬼神害盈而福謙”也。

崔覲曰：朱門之家，鬼闞其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其義矣。

人道惡盈而好謙。

虞翻曰：乾為好，為人。坤為惡也。故人道惡盈。從上之三，故“好謙”矣。崔覲曰：滿招損，謙受益，人之道也。

謙，尊而光，卑而不可逾，

虞翻曰：天道遠，故“尊光”。三位賤，故“卑”。坎水就下，險弱難勝，故“不可逾”。

君子之終也。

孔潁達曰：尊者有謙，而更光明盛大。卑者有謙，而不逾越，是君子之終也。言君子能終其謙之善，而又獲謙之福，故曰“君子有終”也。

《象》曰：地中有山，謙。

劉表曰：地中有山，以高下下，故曰“謙”。謙之為道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降體之義，故為謙象也。

君子以捋多益寡，稱物平施。

虞翻曰：君子謂三。捋，取也。艮為多；坤為寡；乾為物，為施；坎為平。謙乾盈益謙，故“以捋多益寡，稱物平施”。

侯果曰：裒，聚也。《彖》云：天道益謙，則謙之大者，天益之以大福；謙之小者，天益之以小福。故君子則之，以大益施大德，以小益施小德，是“稱物平施”也。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

荀爽曰：初最在下，為謙。二陰承陽，亦為謙。故曰“謙謙”也。二陰一陽，相與成體，故曰“君子”也。九三體坎，故“用涉大川，吉”也。

《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。

《九家易》曰：承陽卑謙，以陽自牧養也。

六二：鳴謙，貞吉。

姚信曰：三體震，為善鳴，二親承之，故曰“鳴謙”。得正處中，故“貞吉”。

《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

崔覲曰：言中正心與謙相得。

虞翻曰：中正謂二。坎為心也。

九三：勞謙，君子有終，吉。

荀爽曰：體坎為勞，終下二陰，君子有終，故“吉”也。

《象》曰：勞謙君子，萬民服也。

荀爽曰：陽光居五，自卑下眾，降居下體，君有下國之意也。眾陰皆欲捴陽上居五位，群陰順陽，故“萬民服也”。

六四：無不利，捴謙。

荀爽曰：四得位處正，家性為謙，故“無不利”。陰欲捴三，使上居五，故曰“捴謙”。捴，猶舉也。

《象》曰：無不利捴謙，不違則也。

《九家易》曰：陰捴上陽，不違法則。

六五：不富以其鄰，

荀爽曰：鄰謂四與上也。自四以上乘陽，乘陽失實，故皆不富，五居中有體，故總言之。

利用侵伐，無不利。

荀爽曰：謂陽利侵伐來上，無敢不利之者。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

荀爽曰：不服，謂五也。

案：六五離爻。離為戈兵，侵伐之象也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

虞翻曰：應在震，故曰“鳴謙”。體師象，震為行，坤為邑國，利五之正，已得從征，故“利用行師，征邑國”。

《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

《九家易》曰：陰陽相應，故“鳴謙”也。雖應不承，故“志未得”。謂下九三可行師來上。坤為邑國也；三應上，上呼三征，來居五位，故曰“利用行師征邑國”也。

案：上六兌爻。兌為口舌，鳴謙之象也。

《序卦》曰：有大而能謙，必豫。故受之以豫。

鄭玄曰：言國既大而能謙，則于政事恬豫。雷出地奮豫，行出而喜樂之意。