昔者圣人之作易也，

孔穎達曰：據(jù)今而稱上代，謂之昔昔。聰明睿智，謂之圣人，卿伏羲也。

案《下系》云：古者庖犧氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非謂文王也。

幽贊于神明而生蓍，

荀爽曰：幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照。蓍者，冊也。謂陽爻之冊三十有六，陰爻之冊二十有四，二篇之冊萬有一千五百二十。上配列宿，下副物數(shù)。生蓍者，謂蓍從爻中生也。

干寶曰：幽昧，人所未見也。贊，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求萬物之性，爾乃得自然之神物，能通天下之精，而管御百靈者。始為天下生用蓍之法者也。

參天兩地而倚數(shù)，

虞翻曰：倚，立。參，三也。謂分天象為三才，以地兩之，立六畫之數(shù)，故“倚數(shù)”也。

崔覲曰：參，三也。謂于天數(shù)五、地數(shù)五中，以八卦配天地之數(shù)。起天三配艮，而立三數(shù)。天五配坎，而立五數(shù)。天七配震，而立七數(shù)。天九配乾，而立九數(shù)。此從三順配陽四卦也。地從二起，以地兩配兌，而立二數(shù)。以地十配離，而立十數(shù)。以地八配巽，而立八數(shù)。以地六配坤，而立六數(shù)。此從兩逆配陰四卦也。其天一地四之數(shù)，無卦可配，故虛而不用。此圣人取八卦配天地之數(shù)，總五十而為大衍。

案：此說不盡，已釋在大衍章中，詳之明矣。

觀變于陰陽而立卦，

虞翻曰：謂立天之道曰陰與陽。乾坤剛柔，立本者卦。謂六爻陽變成震、坎、艮，陰變成巽、離、兌，故“立卦”。六爻三變，三六十八，則有十八變而成卦。八卦而小成，是也。《系》曰：陽一君二民，陰二君一民，不道乾坤者也。

發(fā)揮于剛柔而生爻，

虞翻曰：謂立地之道曰柔與剛。發(fā)，動。揮，變。變剛生柔爻，變?nèi)嵘鷦傌常匀秊榱病Ｒ蚨刂吃谄渲校省吧场薄?/p>

和順于道德而理于義，

虞翻曰：謂立人之道曰仁與義。和順謂坤，道德謂乾。以乾通坤，謂之理義也。

窮理盡性以至于命。

虞翻曰：以乾推坤，謂之窮理，以坤變乾，謂之盡性。性盡理窮，故“至于命”。巽為命也。

昔者圣人之作易也，

虞翻曰：重言昔者，明謂庖犧也。

將以順性命之理，

虞翻曰：謂乾道變化，各正性命，以陽順性，以陰順命。

是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

崔覲曰：此明一卦立爻，有三才二體之義。故先明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義以明之也。何則？在天雖剛，亦有柔德，在地雖柔，亦有剛德，故《書》曰：沈潛剛克，高明柔克。人稟天地，豈可不兼仁義乎？所以易道兼之矣。

兼三才兩之，故易六畫而成卦。

虞翻曰：謂參天兩地，乾坤各三爻，而成六畫之數(shù)也。

分陰分陽，迭用柔剛，

虞翻曰：迭，遞也。分陰為柔，以明夜；分陽為剛，以象晝。剛柔者，晝夜之象。晝夜更用，故“迭用柔剛”矣。

故易六畫而成章。

章謂文理。乾三畫，成天文。坤三畫，成地理。

天地定位，

謂乾坤。五貴二賤，故“定位”也。

山澤通氣，

謂艮兌。同氣相求，故“通氣”。

雷風相薄，

謂震巽。同聲相應，故“相薄”。

水火不相射，

謂坎離。射，厭也。水火相通。坎戊離已，月三十日，一會于壬，故“不用射”也。

八卦相錯。

錯，摩。剛剛柔相摩，八卦相蕩也。

數(shù)往者順，

謂坤消從午至亥，上下，故“順”也。

知來者逆，

謂乾息從子至巳，下上，故“逆”也。

是故易逆數(shù)也。

易謂乾易，故逆數(shù)。此上虞義。

雷以動之，

荀爽曰：謂建卿之月，震卦用事，天地和合，萬物萌動也。

風以散之，

謂建巳之月，萬物上達，布散田野。

雨以潤之，

謂建子之月，含育萌牙也。

日以烜之，

謂建午之月，太陽欲長者也。

艮以止之，

謂建丑之月，消息畢止也。

兌以說之，

謂建酉之月，萬物成熟也。

乾以君之，

謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀義。

坤以藏之。

《九家易》曰：謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷與風雨，變化不常。而日月相推，迭有來往。是以四卦以義言之，天地山澤，恒在者也。故直說名矣。孔穎達曰：此又重明八物八卦之功用也。上四舉象，下四舉卦者，王肅以為互相備也。則明雷風與震巽同用，乾坤與天地同功也。

帝出乎震，

崔覲曰：帝者，天之王氣也，至春分則震王，而萬物出生。

齊乎巽，

立夏則巽王，而萬物絜吉。

相見乎離，

夏至則離王，而萬物皆相見也。

致役乎坤，

立秋則坤王，而萬物致養(yǎng)也。

說言乎兌，

秋分則兌王，而萬物所說。

戰(zhàn)乎乾，

立冬則乾王，而陰陽相薄。

勞乎坎，

冬至則坎王，而萬物之所歸也。

成言乎艮。

立春則艮王，而萬物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之帝。此崔新義也。

萬物出乎震。震，東方也。

虞翻曰：出，生也。震初不見東，故不稱東方卦也。

齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。

巽陽隱初，又不見東南，亦不稱東南卦，與震同義。巽陽藏室，故“絜齊”。

離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。

離為日，為火，故“明”。日出照物，以日相見。離象三爻，皆正日中，正南方之卦也。

圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。

離，南方，故“南面”。乾為治。乾五之坤，坎為耳，離為明，故“以聽天下，向明而治”也

坤也者，地也。萬物皆致養(yǎng)焉，故曰“致役乎坤”。

坤陰無陽，故道廣布，不主一方，含弘光大，養(yǎng)成萬物。

兌，正秋也。萬物之所說也，故曰“說言乎兌”。

兌三失位不正，故“言正秋”。兌象不見西，故不言西方之卦，與坤同義。兌為雨澤，故說“萬物”。震為言，震二動成兌，言從口出，故“說言”也。

戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。

乾剛，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。薄，入也。坤十月卦，乾消剝?nèi)肜ぃ省瓣庩栂啾　币病?/p>

坎者，水也。正北方之卦也。勞卦也，萬物之所歸也，故曰“勞乎坎”。

歸，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，與兌正秋同義。坎月夜中，故“正北方”。此上虞義，

崔覲曰：以坎是正北方之卦，立冬已后，萬物歸藏于坎。又陽氣伏于子，潛藏在中，未能浸長，勞局眾陰之中也。

艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也，故曰“成言乎艮”。

虞翻曰：艮三得正，故復稱卦。萬物成始乾甲，成終坤癸。艮東北，是甲癸之間，故“萬物之所成終而成始”者也。

神也者，妙萬物而為言者也。

韓康伯曰：于此言神者，明八卦運動變化推移，莫有使之然者。神則無物，神則無物，妙無物而為言也。明則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與，而為變化，故能萬能既成。

動萬物者，莫疾乎雷。

崔覲曰：謂春分之時，雷動則草木滋生，蟄蟲發(fā)起，所動萬物，莫急于此也。

橈萬物者，莫疾乎風。

言風能鼓橈萬物，春則發(fā)散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條，莫急于風者也。

燥萬物者，莫乎火。

言火能干燥萬物，不至潤濕，于陽物之中，莫過乎火。熯亦燥也。

說萬物者，莫說乎澤。

言光說萬物莫過以澤，而成說之也。

潤萬物者，莫潤乎水。

言滋潤萬物莫過以水而潤之。

終萬物始萬物者，莫盛乎艮。

言大寒立春之際，艮之方位，萬物以之始，而為今歲首。以之終，而為去歲末。此則葉夏正之義，莫盛于艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而發(fā)天地，無為而無不為，能成雷風等有為之神妙也。艮不言山，獨舉卦名者，以動橈燥潤功，是雷風水火。至于終始萬物，于山義則不然，故言卦，而余皆稱物，各取便而論也。此崔新義也。

故水火相逮，

孔穎達曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，則無成物之功。明性雖不相入，而氣相逮及。

雷風不相悖，

孔穎達曰：上言雷風相薄。此言不相悖者，二象俱動。若相薄而相悖逆，則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆者也。

山澤通氣，

崔覲曰：言山澤雖相縣遠，而氣交通。

然后能變化，既成萬物也。

虞翻曰：謂乾變而坤化。乾道變化，各正性命，成既濟定，故“既成萬物”矣。

乾，健也。

虞翻曰：精剛自勝，動行不休，故“健”也。

坤，順也。

純?nèi)岢刑鞎r行，故“順”。

震，動也。

陽出動行。

巽，入也。

乾初入陰。

坎，陷也。

陽陷陰中。

離，麗也。

日麗乾剛。

艮，止也。

陽位在上，故“止”。

兌，說也。

震為大笑。陽息震成兌，震言出口，故“說”。此上虞義也。

乾為馬，

孔穎達曰：乾象天行健，故“為馬”

坤為牛，

坤象地任重而順，故“為牛”。

震為龍，

震象龍動，故“為龍”。此上孔正義。

巽為雞，

《九家易》曰：應八風也。風應節(jié)而變，變不失時。雞時至而鳴，與風相應也。二九十八，主風精，為雞。故雞十八日剖而成雛。二九順陽歷，故雞知時而鳴也。

坎為豕，

《九家易》曰：污辱卑下也。六九五十四，主時精，為豕。坎豕懷胎，四月而生，宜時理節(jié)，是其義也。

離為雉，

孔穎達曰：離為文明，雉有文章，故“離為雉”。

艮為狗，

《九家易》曰：艮止，主守御也。艮數(shù)三，七九六十三。三主斗，斗為犬。故犬懷胎三月而生。斗運行十三時日出，故犬十三日而開目。斗屈，故犬臣屈也，斗運行四幣，犬亦夜繞室也。火之精畏水，不敢飲，但舌舐水耳。犬斗，以水灌之，則解也。犬近奎星，故犬淫當路，不避人者也。

兌為羊。

孔穎達曰：兌為說。羊者，順從之畜，故“為羊”。

乾為首，

乾尊而在上，故“為首”。

坤為腹，

坤能包藏含容，故“為腹”也。

震為足，

震動用，故“為足”。

巽為股，

巽為順，股順隨于足，故“巽為股”。

坎為耳，

坎北方，主聽，故“為耳”。

離為目，

離南方，主視，故“為目”。

艮為手，

艮為止，手亦止持于物使不動，故“艮為手”。

兌為口。

兌為說，口所以說言，故“兌為口”。此止孔正義。

乾，天也。故稱乎父。坤，地也。故稱乎母。

崔覲曰：欲明六子，故先說乾稱天父，坤稱地母。

震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

孔穎達曰：索，求也。以求乾坤為父母，而求其子也。得父氣者為男，得母氣者為女。坤初求得乾氣，為震，故曰“長男”。坤二得乾氣，為坎，故曰“中男”。坤三得乾氣，為艮，故曰“少男”。乾初得坤氣，為巽，故曰“長女”。乾二得坤氣，為離，故曰“中女”。乾三得坤氣，為兌，故曰“少女”。此言所以生六子者也。

乾為天，

宋衷曰：乾動作不解，天亦轉運。

為圜，

宋衷曰：動作轉遠，非圜不能，故“為圜”。

為君，

虞翻曰：貴而嚴也。

為父，

虞翻曰：成三男，其取類也，故“為父”也。

為玉，為金，

崔覲曰：天體清明而剛，故“為玉，為金”。

為寒，為冰，

孔穎達曰：取其西北冰寒之地。崔覲曰：乾主立冬已后，冬至已前，故“為寒，為冰”也。

為大赤，

虞翻曰：太陽為赤，月望出入時也。崔覲曰：乾四月純陽之卦，故取盛陽色為大赤。

為良馬，

虞翻曰：乾善，故良也。

為老馬，

《九家易》曰：言氣衰也，息至已必當復消，故“為老馬”也。

為瘠馬，

崔覲曰：骨為陽，肉為陰。乾純陽爻，骨多，故“為瘠馬”也。

為駁馬，

宋衷曰：天有五行之色，故“為駁馬”也。

為木果。

宋衷曰：群星著天，似果實著木，故“為木果”。

坤為地，

虞翻曰：柔道靜。

為母，

虞翻曰：成三女，能致養(yǎng)，故“為母”。

為布，

崔覲曰：遍布萬物于致養(yǎng)，故“坤為布”。

為釜，

孔穎達曰：取其化生成熟，故“為釜”也。

為吝嗇，

孔穎達曰：取地生物而不轉移，故“為吝嗇”也。

為均，

崔覲曰：取地生萬物，不擇善惡，故“為均”也。

為子母牛，

《九家易》曰：土能生育，牛亦含養(yǎng)，故“為子母牛”也。

為大輿，

孔穎達曰：取其能載，故“為大輿”也。

為文，

《九家易》曰：萬物相雜，故“為文”也。

為眾，

虞翻曰：物三稱群，陰為民，三陰相隨，故“為眾”也。

為柄，

崔覲曰：萬物依之為本，故“為柄”。

其于地也為黑。

崔覲曰：坤十月卦，極陰之色，故“其于色也為黑”矣。

震為雷，

虞翻曰：太陽火，得水有聲，故“為雷”也。

為駹，

駹，蒼色。震，東方。故“為駹”。舊讀作龍。上巳為龍，非也。

為玄黃，

天玄地黃。震，天地之雜物，故“為玄黃”。

為專，

陽在初，隱靜，未出觸坤，故“專”。則乾，靜也。專，延。叔堅說以專為旉，大布。非也。此上虞義也。

為大涂，

崔覲曰：萬物所出在春，故“為大涂”。取其通生性也。

為長子，

虞翻曰：乾一索，故“為長子”。

為決躁，

崔覲曰：取其剛在下動，故“為決躁”也。

為蒼筤竹，

《九家易》曰：蒼筤，青也。震陽在下，根長堅剛，陰爻在中，使外蒼筤也。

為萑葦。

《九家易》曰：萑葦，蒹葭也。根莖叢生，蔓衍相連，有似雷行也。

其于馬也，為善鳴，

虞翻曰：為雷，故“善鳴”也。

為馵足，為作足，

馬白后左足為馵；震為左，為足，為作；初陽白，故“為作足”。

為的顙。

的，白。顙，額也。震體頭，在口上白，故“的顙”。《詩》云：有馬白顛，是也。此上虞義也。

其于稼也，為反生。

宋衷曰：陰在上，陽在下，故“為反生”。謂枲豆之類，戴甲而生。

其究為健，為蕃鮮。

虞翻曰：震巽相薄，變而至三，則下象究。與四成乾，故“其究為健，為蕃鮮”。巽究為躁卦，躁卦則震，震雷巽風無形，故卦特變耳。

巽為木，

宋衷曰：陽動陰靜，二陽動于上，一陰安靜于下，有似于木也。

為風，

陸績曰：風，土氣也；巽，坤之所生，故“為風”。亦取靜于本，而動于末也。

為長女，

荀爽曰：柔在初。

為繩直，

翟元曰：上二陽共正一陰，使不得邪僻，如繩之直。孔穎達曰：取其號令齊物，如繩直也。

為工，

荀爽曰：為繩木，故“為工”。

虞翻曰：為近利市三倍，故“為工”。子夏曰：“工居肆”。

為白，

虞翻曰：乾陽在上，故“白”。孔穎達曰：取其風吹去塵，故絜白也。

為長，

崔覲曰：取風行之遠，故“為長”。

為高，

虞翻曰：乾陽在上，長，故“高”。孔穎達曰：取木生而高上。

為進退，

虞翻曰：陽初退，故“進退”。

荀爽曰：風行無常，故“進退”。

為木果，

荀爽曰：風行或東或西，故“不果”。

為臭。

虞翻曰：臭，氣也。風至知氣，巽二入艮鼻，故“為臭”。《系》曰：其臭如蘭。

其于人也，為宣發(fā)，

虞翻曰：為白，故“宣發(fā)”。馬君以宣為寡發(fā)，非也。

為廣顙，

變至三，坤為廣，四動成乾，為顙，在頭口上，故“為廣顙”。與震的顙同義。震一陽，故“的顙”。巽變乾二陽，故“廣顙”。

為多白眼，

為白，離目上向，則白眼見，故“多白眼”。

為近利市三倍。

變至三成坤，坤為近。四動乾，乾為得。至五成噬嗑，故稱市。乾三爻，為三倍。故“為近利市三倍”。動上成震，故其究為躁卦。八卦諸爻，唯震巽為耳。

其究為躁卦。

變到五成噬嗑，為市。動上成震，故“其究為躁卦”。明震內(nèi)體為專，外體為躁。此上虞義。

坎為水，

宋衷曰：坎陽在中，內(nèi)光明，有似于水。

有溝瀆，

虞翻曰：以陽辟坤，水性流通，故“為溝瀆”也。

為隱伏，

虞翻曰：陽藏坤中，故“為隱伏”也。

為矯輮，

宋衷曰：曲者更直為矯，直者更曲為輮，水流有曲直，故“為矯輮”。

為弓輪。

虞翻曰：可矯輮，故“為弓輪”。坎為月，月在于庚，為弓在甲，象輪，故“弓輪”也。

其于人也，為加憂，

兩陰失心為多眚，故“加憂”。

為心病，

為勞而加憂，故“心病”。亦以坎為心，坎二折坤為心病。此上虞義也。

為耳痛，孔穎達曰：坎，勞卦也。又主聽，聽勞則耳痛。

為血卦，為赤。

孔穎達曰：人之有血，猶地之水，赤，血色也。

案：十一月，一陽爻生在坎，陽氣初生于黃泉，其色赤也。

其于馬也，為美脊。

宋衷曰：陽在中央，馬脊之象也。

為亟心，

崔覲曰：取其內(nèi)陽剛動，故心亟心也。

為下首，

荀爽曰：水之流，首卑下也。

為薄蹄，

《九家易》曰：薄蹄者在下，水趨下，趨下則流散，流散則薄弱，故“為薄蹄”也。

為曳。

宋衷曰：水摩地而行，故“曳”。

其于輿也，為多眚。

虞翻曰：眚，敗也。坤為大車，坎折坤體，故為車“多眚”也。

為通，

水流瀆，故“通”也。

為月，

坤為夜，以坎陽光坤，故“為月”也。

為盜。

水行潛竊，故“為盜”也。

其于木也，為堅多心。

陽剛在中，故“堅多心”。刺，棗屬也。此上虞義也。

孔穎達曰：乾、震、坎，皆以馬喻。乾至健，震至動，坎至行，故皆可以馬為喻。坤則順，艮則止，巽亦順，離文明而柔順，兌柔說，皆無健，故不以馬為喻也。唯坤卦利牝馬，取其行不取其健，故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔，故為下首。薄蹄，曳也。

離為火，

崔覲曰：取卦陽在外，象火之外照也。

為日，

荀爽曰：陽外光也。

為電，

鄭玄曰：取火明也，久明似日，暫明似電也。

為中女，

荀爽曰：柔在中也。

為甲胄，

虞翻曰：外剛，故“為甲”。乾為首，巽繩貫甲，而在首上，故“為胄”。胄，兜鍪也。

為戈兵。

乾為金，離火斷乾，燥而煉之，故“為戈兵”也。

其于人也，為大腹。

象日常滿，如妊身婦，故“為大腹”。乾為大也。

為乾卦，

火日熯燥物，故“為乾卦”也。

為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。

此五者，皆取外剛內(nèi)柔也。

其于木也，為折上稾。

巽木在離中，體大過死。巽蟲食心，則折也。蠹蟲食口木，故“上稾”。或以離火燒巽，故折上稾。此上虞義。

宋衷曰：陰在內(nèi)，則空中。木中空，則上科稾也。

艮為山，

宋衷曰：二陰在下，一陽在上。陰為土，陽為木，土積于下，木生其上，山之象也。

為徑路，

虞翻曰：艮為山中徑路。震陽在初，則為大涂。艮陽小，故“為徑路”也。

為小石，

陸績曰：艮剛卦之小，故“為小石”者也。

為門闕，

虞翻曰：乾為門，艮陽在門外，故“為門闕”。兩小山，闕之象也。

為果蓏，

宋衷曰：木實謂之果，草實謂之蓏。桃李瓜瓞之屬，皆出山谷也。

為閽寺，

宋衷曰：閽人主門，寺人主巷，艮為止，此職皆掌禁止者也。

為指，

虞翻曰：艮手多節(jié)，故“多指”。

為拘，

虞翻曰：指屈伸制物，故“為拘”。拘舊作狗，上已為狗字之誤。

為鼠，

虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“為鼠”，晉九四是也。

為黔喙之屬。

馬融曰：黔喙，肉食之獸，謂豺狼之屬。黔，黑也。陽元在前也。

其于木也，為多節(jié)。虞翻曰：陽剛在外，故“多節(jié)”。松柏之屬。

兌為澤，

虞翻曰：坎水半見，故“為澤”。宋衷曰：陰在上，令下濕，故“為澤”也。

為少女，

虞翻曰：坤三索，位在末，故“少”也。

為巫，

乾為神，兌為通，與神通氣女，故“為巫”。

為口舌，

兌為震聲，故“為口舌”。

為毀折，

二折震足，故“為毀折”。

為附?jīng)Q，

乾體未圜，故“附?jīng)Q”也。

其于地也，為剛鹵。

乾二陽在下，故剛。澤水潤下，故“咸”。此上虞義。

朱仰之曰：取金之剛不生也。剛鹵之地不生物，故“為剛鹵”者也。

為妾，

虞翻曰：三少女，位賤，故“為妾”。

為羔。

羔，女使，皆取位賤，故“為羔”。舊讀以震駹為龍，艮拘為狗，兌羔為羊，皆已見上。此為再出，非孔子意也。震已為長男，又言長子，謂以當繼世、守宗廟、主祭祀，故詳舉之。三女皆言長中少，明女子各當外成，故別見之。此其大例者也。此上虞義。